埃及的金字塔，被稱為世界七大奇跡之首，金字塔中的石塊蘊藏著一套相互有內在聯繫的數字、尺寸、重量、角度、溫度、方位、幾何題，與地球上的子午線、地球與月亮及太陽的距離有著神奇的吻合，更多的神奇的東西，人還不能領悟宇宙資訊的密碼。
有一個國家按照金字塔的大小、高低，用玻璃做了一個相似的金字塔模型。一段時間以後，在金字塔的周圍形成一種似雲如霧的東西。讓人感到神奇，但又不得其解。
加利福尼亞有一個商人按照金字塔的形狀，按照比例做了許多小的金字塔。在他的金字塔模型裏，牧草幼苗長得快，病人疼痛感減輕，傷口癒合迅速，放的刀具會變的鋒利，食品會保鮮，鮮花會開的持久。羅馬尼亞利用金字塔形狀的裝置為水殺菌。在金字塔形狀的建築中，愛哭鬧的兒童會很快平靜下來，病人睡眠安穩，婦女經期出血減少，人會頭腦清醒，性功能會得到改善。
這是人知道的，人不知道的有待將來去瞭解；不理解的有待將來去研究和證實。其實個別神奇的金字塔本來就是上幾次文明高度發達時留下來的建築。是天人合一的建築體現和功效表現。
人體打坐的神奇
從外看金字塔是神奇的，向內找，人的身體比金字塔不知要神奇多少倍。人在盤腿打坐的時候，往往要求人盤腿打坐，雙腿疊加，雙手放在膝蓋上，叫五心朝天（兩手心、兩腳心、頭頂百會穴）。這時，人體打坐的形狀，就形成了一個典型的金字塔形狀，就能採集到天體中高層空間的能量，得到天人合一的狀態。長期的打坐下去，人的身體就會健康；人的思想就會寧靜；人的頭腦就會清醒，還能開發人的智慧，激發人的功能。眼能看到奇景，鼻能嗅到異香；耳能聽到妙音；舌能嘗到甘味，身體感到輕鬆、有漂在空中的感覺；意識通靈，清醒的意識到另外空間的存在，眼耳鼻舌身意同時感受到身臨仙境的妙不可言的狀態。
從道家的角度上講
人在盤腿打坐的時候，頭頂著天，接收著宇宙天體的高能量，叫開天門；會陰被坐在底下，避免能量從會陰逃出，叫閉地戶；雙手心、雙腳心加上頭頂朝上，採集吸收天體中的高能量，叫五心朝天；雙腿相疊，使腳三陰、腳三陽相交，得到雙腿能量的互補；雙手結印，使手三陰、手三陽相接，得到雙手能量的灌通；舌頂上顎，牙齒微微離縫，嘴唇閉上，使任督二脈相連，得到身體大脈的暢通，叫搭鵲橋。
從修行者的角度上看
舌頭頂住上顎，嘴唇閉上，任督二脈相通，形成一個周天迴圈，就是我們常說的周天。一般情況下，子時、午時，人體在放鬆、睡眠休息的時候，才能形成周天迴圈，所以，養生的人注重睡子午覺，所以，把這種周天迴圈叫做子午周天；而修煉是人為的把兩脈相接，讓身體上的脈得到更大程度的暢通，保持身體的健康和精神的充沛。
雙腿相疊，雙腿就形成了一個三角形周天，形成一個脈絡迴圈；雙手結印，兩手與頭之間，也形成了一個相似的三角形周天，又形成一個脈絡迴圈；十二正經相互連貫，就形成了人體側面的一種迴圈形式。按照身體自然的迴圈時辰劃分，這種迴圈，一般在卯時和酉時運轉，人體自動形成迴圈運行，所以把這種修行方法叫做卯酉周天。
人在打坐入靜、入定的情況下，身體內的五臟會和諧相生，協調相克。通過腎水往上行，心火往下降，叫水火相濟，通過肝氣往西行，肺液往東運，實現金木相交等等；形成人體內的一種周天迴圈；得到五臟五腑的相生運轉、相克運行和三焦的相互貫通，形成人體內的一種周天迴圈，使人身體的潛能達到最大限度的發揮。
跳出神奇看神奇
人對金字塔的瞭解和對人體的理解，其實還只是停留在一知半解的認識上。人總愛用人的理論，去解釋不理解的事情。解釋不清楚的，人就不願承認或不理解。跳出神奇看神奇，你會從神奇中找出養生效果不好的原因和修行上進步不快的癥結。有些人陷在有為的修行和養生中，用這種方法去修行，用那種方式去養生，一開始，可能會有一些效果，有的效果還很顯著。再進行下去，發現進展會很慢，一味地強行走下去，有時會適得其反。修行到一定程度，養生到一定階段，你會發現，如果不放棄自己不好的思想、不真的行為、不善的舉動、不良的習慣；你就不能把自己的業轉化為德；沒有明師去指導，你的心性得不到提高，你的德也轉化不成功；就很難再有新的修行突破和養生進步。
有為法，如幻泡影
放下人的各種不好的想法，像金字塔那樣，不去思、不去想，靜靜地坐在那裏，帶著無所求的目的去修行的時候，你就符合了道家的“道”、佛家的“法”。你的先天父母就會幫助你，讓你得到你應該得到的美好的東西；你所尊崇的師尊就會把修行的種子給你，讓你在吃苦中生根、堅持中開花、考驗中結果，直到走向圓滿，修成正果。
打坐竟然可以這麼神奇!在靜坐中修復生命能量
其一，靜坐能夠強健身體，修復身體的亞健康狀態，提升五臟六腑的功能。
特別對於慢性疾病和頑固症狀，如：高血壓、心臟病、腎病、肺病、腦供血不足、偏頭疼、身體沉重、四肢寒冷、風濕病、愛出汗、盜汗等，具有顯著的調節作用。
靜坐時思想專注在一物之上，呼吸變得平緩均勻，通過呼吸進入肺部的空氣總量相對穩定，進入心臟的氧氣量也相對穩定，從而利於血壓的調節。靜坐時，身體能量的消耗減少，心臟的耗氧量也比平時減少很多，血液迴圈的力量自然比平時加強了。有力的血液迴圈可以幫助我們淨化血管中堵塞的物質，讓很多“長期休眠”的血管重新恢復生命的活力。
這樣的血液迴圈經過五臟六腑，能幫助臟腑淨化積存的“負面能量”，提升臟腑的自愈功能；經過皮下，能幫助皮膚和肌肉淨化“負面能量”，改善氣色和肌肉的曲線。所以即便是短期的靜坐，人也會感覺到那種從身體深處升起的輕鬆、舒適的生命能量，就像身體內部被一雙溫暖的大手按摩過一樣。
靜坐還能提升下丹田的力量，“下丹田”是生命能量的源頭。靜坐的過程中，由於血管的淨化、身心氣的調和，全身的經絡得以疏通，使“氣的軌道”恢復正常運轉，達到固精培元的效果，元氣充盈則百邪不入。
其二，靜坐可以提升生命的氣質，塑造健康、美麗的體態。
堅持靜坐可以使一個人內在的氣質沉靜下來，使人在舉手投足之間呈現出優雅、恬靜、柔和的美感，這種氣質是身體、情感、精神三種能量綜合作用於生命的產物。內在的精神越柔，身體被淨化的越好，情緒越穩定，外在呈現出來的氣質也越美好。
特別提出的是：靜坐中的雙盤坐姿，可以快速地塑造美好體態。雙盤被稱為禪坐最穩固的坐姿，不但可以穩定身體內部雜亂的風息，更是可以快速減掉身體的贅肉，疏通堵塞的經絡。練習雙盤的人，很容易保持腰部、臀部、大腿和小腿部位的優美曲線，控制身體上半身與下半身的能量平衡。
其三，靜坐能緩解壓力，釋放焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，使整個生命感受到平靜、喜悅、自在和安心。
雖然我們經常忽略身體而空談精神，卻也很少去思考。其實，一切精神產物，包括思想、情緒、感受等等，它們都是有生理基礎的，那就是我們身體的神經系統。維摩禪認為：徹底解決精神的問題，首先要從身體入手。因為所有的壓力、焦慮、緊張、煩躁、不安的情緒，都是先被身體上的神經系統感知後，才被人覺察。而神經系統遍佈全身各個角落，如果身體的某個部位病變或堵塞，神經系統接收到的信號也會產生變化，隨即給大腦傳遞不利於生命健康的感受，進而產生不利於生命健康的思想和行為。
我們不穩定的情緒、思想都不是憑空產生的，而是“因緣作用”的結果。造成它的因緣不只包括外界的人事物，還包括身體這個內因，身體的神經系統是情緒和思想產生的生理基礎。比如，人在憤怒的時候，給他打一針麻藥，麻痹了身體的神經系統，他的憤怒情緒就會立刻消失。
靜坐就好像是在按摩我們的神經系統，讓這個“調皮的孩子”不再影響我們的情感和思想。在靜坐過程中，我們制心一處，位於腦前區域的額葉活動會有所增強，腦細胞會開始分泌腦內啡、血清素，這些都是幫助人體神經系統放鬆、平靜的重要元素。許多人通過十分鐘的靜坐，就能感受到緊張的情緒得到舒緩，煩躁的心情趨於平靜。長久的靜坐練習，能幫助我們培養出穩定的心靈力量。
其四，靜坐能夠開啟內在的智慧，引導人們反省自我，覺知生命的存在，達到解脫。
靜坐時並不是什麼都不想，腦部的運作並沒有關閉。靜坐練習通常都由集中精神開始，大腦枕葉活動雖然會減弱，但腦前區域的額葉活動卻增強了。額葉與人類的智力活動相關聯，所以在靜坐中人們經常會迸發出靈感，產生新的思路、回憶起遺忘的事情。
長久的靜坐會使頭腦變得清晰、敏銳。由於靜坐方法的不同，產生的開啟智慧、反省自我的功效也不同。有的靜坐方法從“止”入手，訓練心靜止在一物之上，這樣的方法能夠培養出生命的“定力”。有的靜坐方法從“觀”入手，訓練心的覺察力和敏銳度，這樣的方法能夠成就“觀慧”。還有的靜坐方法運用“思維”，如同《瑜伽經》的許多冥想方法，將人與太陽、天空、自然、空間等通過冥想聯接在一起，感受人與整個存在世界的合一。這些方法都能夠引導人內省、開啟智慧，覺察到自我生命與存在世界的關係。
瞭解清楚靜坐的功效，會幫助我們升起對靜坐的信心。只要我們堅持每日去坐，這些效果自然就會顯現。
為什麼要打坐
人的身體中有氣、血兩套循環系統來供應能量等，氣血均通暢身體才是真正好，很多人看似健康，但大多僅是血脈沒有大問題，氣不一定通暢。比如我們打坐，很多人盤坐上5分鐘就酸、麻、痛等，而常年打坐的盤上2、3個小時沒事，下地自如。為什麼呢？這是因為我們盤坐（特別是雙盤）時雙腿的血液迴圈受阻了，這時如果雙腿氣脈不通，腿腳的能量供應、廢物排出等迴圈也受阻，時間稍長，肯定會出現酸、麻、痛等現象。為什麼很多人都會有這個問題，就是因為“寒從腳下生”“人老腿先老”，濕氣、寒氣等都是先從腳開始上身，腿腳上的氣、血最容易受此影響而堵塞。所以我們的師傅經常要我們洗完澡要把身上，特別是不太注意的腿和腳擦乾淨、入冬多吃伏薑、打坐要包住腿腳膝蓋等，都是教我們避免腿腳的氣血受濕氣而阻塞。
要想保持身體健康、延年益壽，更高一點的還有幫助我們修行入定，就必須打通我們身體中的氣脈，打坐是一個好的方法。 一、打坐的時候，人為的造成了腿部血液循環系統受阻，而刺激了人本身有的自我調節的功能，就會本能的調動氣脈迴圈來補充，久而久之，就會使腿部氣脈越來越通暢，打坐的時間也會越來越長，酸、麻、痛等不良反應也會越來越輕，直至消失。當氣脈通暢的時候，打坐會成為一種享受，人會感覺到氣血運行舒暢，人很精神，沒有昏沉的感覺，精神很容易集中，也很容易放鬆，氣息很平緩甚至可以覺察不到，不想下坐等等。 二、除了調節腿部氣血暢通，還能輔助任、督二脈的暢通。師傅經常講其實天眼通、他心通等神通沒什麼了不起，其實就是通了並且能定得住。（當然我們修行不是為了修這些神通的，但修到一定程度，這些神通自然會有，可以認為它們是修行的副產品。如果你是為了救眾生而運用這些神通，那麼只會越用越神，如果你是為了個人的名譽利益用這些神通，那麼肯定也會越用越神，只是這個神是神經病的神了，就入魔了，呵呵。）這裏的通就是任、督二脈通了。如果手臂、腿腳等處的氣脈稱之為小街小巷的話，那麼任、督二脈就是城市主幹道了。主幹道通了，小道順暢就好辦了。任、督二脈在我們入胎到出生後的一小段時間都是可以閉合的，可以成為一條通路，所以胎兒其實可以看到、聽到、覺察到其他人的資訊（只是你以為他們不知道而已），有些1-2歲的小孩還保持天眼通，可以看到天道、地獄道的靈體。隨著小孩子頂門的長滿和性發育，這一條通路逐漸斷開，變成任、督二脈，其中任脈由海底輪（會陰穴）往前經肚臍、膻中、喉頭到下顎，督脈由海底輪往後到命門，再沿脊柱往上至百匯、印堂到上顎，二脈有兩個中斷點，稱為上、下鵲橋，上鵲橋可以在打坐時舌抵上顎搭起來。另一個在會陰穴往後，穀道與尾閭骨間中間0.5寸處斷開，稱為下鵲橋。通過打坐和伸直脊背，使尾閭骨、胯骨受排開牽扯的力，從而讓下鵲橋接通。生活中也有不少通過某種動作牽扯、刺激經脈運行的例子，如伸懶腰就可以拉伸膽經，觸發生髮之機，使流入頭部的血液增多，胸腔得到擴張，腦、心、肺、胃等器官的功能得到改善，所以人覺得精神一振。正確的、經常的打坐可使我們的主要經脈保持暢通，所謂“身心不二”，身體氣血通暢了，自然可以在心性的修行上幫助我們入定。 三、可以幫助平穩心態，放鬆心情，了悟心性，從而入定。有人說一打坐覺得妄念比平時還多，一個接一個，沒辦法定下來。其實是因為打坐時身體雖靜止了，但氣卻更盛了，這就是密宗裏“心氣無二”的道理，各路氣都在衝動，而身體裏很多道路都不通，結果就是雜亂無序了，雜亂無序的氣就導致了雜念叢生。有些人用壓制的辦法，結果是越壓妄念越來的快，你越覺得不好的念頭，它偏偏越要出現。其實這不要緊，剛開始的時候，我們都是這樣子的，慢慢的時間長了，通過打坐、大禮拜等方法使身體裏的道路通暢了，雜念自然少了。只是開始的時候在妄念出現的時候，不要壓制、也不要跟著跑，要有一個觀察自心的心，時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說：“不怕念起，只怕覺遲。”念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，如果行者在生命結束的刹那還被妄念牽著跑，也就證明其不能控制生命的去向了。假如我們能做到前念起，後念覺，不跟念頭跑，能定得住，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，還有生死在，不過在生死當頭能夠自己作主了。在打坐的過程當中，有時會有很多現象出現，如美好的佛、菩薩光明等善像，或醜惡的魔相，都不要理睬它。有相的東西都是假的，不用刻意強迫自己觀想什麼，因為一著相，就容易著魔，魔就會變成你喜歡看到的樣子，讓你隨著它走，樂不思歸，著魔很深還以為上了某種境界，到處宣揚或者悶在心裏偷著樂，一旦別人察覺善意提醒，不是不以為然、嗤之以鼻就是無法自拔，這很危險。記得師父曾經說過她的一個弟子告訴她，打坐的時候經常看見一團綠光，非常好看，自己也跟著這團光走，感覺很好，當即師傅就點醒她這不是什麼境界，是著了魔。如果用正確的方法打坐修心，來既來了，去既去了，不做作、不強求、不散漫，時刻關照，平衡自心，開悟只是刹那之間。
為什麼在打坐的過程中很容易打嗝呢？就是因為身心沒有統一、協調，所以氣沒有沉下去，反彈了上來。這種情況就是因為打坐前沒有呼氣，胃脹也未往外呼氣,打坐結束後也沒有往外呼氣。時間久了形成習慣，胃部積壓了一些虛氣，就會打嗝。時間長了會感到非常難受，而且時間久了還會有淤血、淤氣憋在那裏。有的人平時容易發火、發脾氣，也是因為氣未沉下去，既然是這樣，那就要想辦法從嘴巴裏把它呼出去。今天天氣特別冷，大家坐了一會兒，手是否發熱了？如果沒有發熱，說明身心沒有放鬆，氣血沒有暢通。冬天打坐坐得好的話，會全身感到暖融融的，夏天打坐坐得好，全身會感到清涼。如果氣血不暢通，身心不能統一、協調，也靜不下來。在座的許多人坐姿不對，這會導致氣血不通，只有坐姿端正，氣血才能下沉。坐久了背駝，其原因一個是姿勢不對，另一個是中氣不足。
每天晚上有沒有在打坐？一定要養成一種習慣，睡前打坐30分鐘，越長越好，直到不能堅持。關掉燈、閉上眼，眼前是不是一片光明？內心的雜念會看到。如看不到雜念，說明離道還很遠。如果能看到，降伏不了，說明禪定功夫不夠，但已上路。如果能降伏了，說明已有一定的禪定功夫了。這樣繼續深入下去，不但能看到自己的起心動念，同時也能看到別人的起心動念。之所以我們現在看不到對方的起心動念，就是因為我們現在比對方還浮躁，還混濁。就像兩面鏡子對照，乾淨的能照見不乾淨的，而不乾淨的則照不見乾淨的。沒有妄念內心自然清淨。當你把整個身心都靜下來以後，心臟的跳動聲，血液的流動都能聽到、看見。動一個念頭不僅看得見，還能聽得到。如達到這些境界以後，再往上修，必須靠整個內在本質的改變，否則是沒有辦法的。
﹡吸氣時氣沉到丹田。但思想不在丹田，仍放在頭頂上。這要經過一個過程，就可達到一心多用。剛開始的時候呼知道呼、吸知道吸，如果思想隨著呼吸，吸進吐出，妄念產生不了，沒有機會分神。思想和呼吸一體，就沒有妄念。平時有妄念只是覺察不到，如能覺察到妄念，實際上是妄念減少了。
你們的腿有沒有坐熱？如沒有，說明氣血還不暢通。
一個人衰老先從腳開始。從腳到小腿，慢慢往上發展，如果一個人的腿腳很靈活，說明他的生命力還很強。你們看小孩子一天到晚不停地跑來跑去，說明他的腿很有力氣。一個人衰老的第一個標誌，就是不願走路。人為什麼喜歡架起“二郎腿”？為什麼越累越要把腿架起來？這種情況大家都有過體會，甚至有人把腳架到辦公桌上，一架上去感到非常舒服。因為把腿架起來會把下半身的血液控到上半身，也就是下半身給上半身補充了力量。人的精、氣、神都是從兩腳開始產生。如果你想要改變自己的聲音和內在的氣質，就必須通過盤腿。什麼時候盤腿感到兩腳產生一股熱量，順著小腿往上升，這個時候你的眼球和聲音都會改變。這時走路就非常輕飄，絕對不會咚咚響。我們中國有部著作叫《冰鑑》，是專講人的命相的。裏邊有這樣的話：走路咚咚響，一輩子受貧窮！為什麼古人講：坐如鐘、臥如弓、立如松、行如風？如果一個人生理上改變了，就會改變內在的氣質，行、住、坐、臥就自然符合上述的要求。一個人疲勞後就想仰面朝天躺著，如果一個人的精、氣、神凝聚在體內，睡覺時就會喜歡採取側臥，也就是佛教所說的“吉祥臥”。養成吉祥臥的習慣，體內的能量就容易貯存起來，而不會漏掉。
回憶起我自己盤腿的過程，到第三年時，腳上才產生一股熱流，從腳上向小腿慢慢遊動。實際上我這種速度已經是非常慢了。古人傳記中講，一個年輕人半年就可以達到這樣。一個人身心不改變，內在的氣質絕不會改變。實際上身心原本一體，根本沒辦法分開。
佛教裏講“打七”，有叫“禪七”。為什麼禪七都是七天為一個週期，而不是6天或者8天呢？幾千年前一直到現在都是採用這種方式。如果用現代科學解釋，從大的方面來講，人的相貌（包括面相、手紋等）是七年一變。小的方面，人體的生理變化是七天一個週期。從大自然的變化規律來講也是七天一個週期。過去的老中醫開藥方都是一次開7劑。現在的人不懂這些道理，開藥方3劑、5劑、十幾劑的都有。當一個人感冒以後，你治療或不治療，都需要7天才有一轉變。人體的細胞，通常是7天一代謝。吃齋、念佛的人可能會延續到10~15天，所以古代打坐靜修的人壽命長。而劇烈運動的運動員的細胞是3天一代謝，不到7天，新的細胞就要產生。只有代謝旺盛，才能適應他的工作。一個靜坐的人的細胞衰老了也能繼續使用，而運動員的細胞衰老了就不能用了，必須新生的細胞才能適合運動員。
靜坐的人因體力消耗很少，所以代謝慢。傳統佛教裏講“打七”，跟剛才所講的生理代謝有沒有直接關係呢？佛教把人的意識分為8個，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶識。我們之所以能夠收集外面的業障，前五識起了先鋒的作用。它們就如同照相機的鏡頭，不斷收集外面的事物。而後面做主的是第六識。它相當於照相機的快門。快門一動外面的事物便錄了進來。如果快門不動，外面的境物就沒辦法攝進來。也即是說儘管眼看到、耳聽到……，只要沒動念頭（意根未動）就不會把外邊的業障收錄到第七識、八識。第七識又叫“末那識”，它把前六識收錄進來的內容進行分析、判斷、撿擇後交給第八識（該扔掉的就扔掉了）。如果第七識不把業障交給第八識，第八識就是一片空白。第七識是一個堅固的妄想，傳統佛教所講的打七就是把7識打死掉。《壇經》上講六、七因上轉，五、八果上轉。只有把第六識、第七識“哢嚓”一下轉變了，學佛才有可能成。平時遇到外面的境界就完全可以制止住六、七識。但前五識和第八識是沒有辦法制止的，只有在證果的一刹那才能圓滿。如果降服了第七識，就轉“分別”成“平等性智”。之所以分別你高我低，都是第七識在作怪。平時睡覺做夢是六、七識的作用，因為它不需要前五識，自己可以構成獨頭意識單獨行動。實際上我們在紅塵中修練，直接針對的就是第七識（末那識）。如果像古師大德們說的把第七識打死掉，八識心田裏面的種子傾刻間變成智慧之光。如果不把第七識打死掉，八識裏的寶藏則無法顯現。眾所周知，前七識所做所學的東西，最後全部貯存在阿賴耶識裏。明心見性後就變成了如來寶藏。未明心見性之前阿賴耶識只是個什麼都收集的大藏庫。當你一層一層地把前七識突破降服了以後，接近第八識時，才發現自己的毛病習氣很重。前七識發現不了，就好比藏庫的門沒有打開，發現不了裏面的東西。既然是藏庫，裏邊就什麼都有，既有寶藏（生生世世帶來的智慧），也有生生世世帶來的習氣。八識心田中的種子越修越會翻騰出來，為什麼有的人越修越覺得自己業障重？甚至覺得自己罪不可赦。因為無量劫的種子翻騰出來，什麼都幹過，這是必然的，也是對的。
既然是個藏庫，就有能藏的和所藏的。如果我們降伏了第七識，它就沒有能藏的。所以對一個悟道的聖者來說，他做事就不會留下痕跡，也就沒有東西傳給第八識。而我們現在的人根本降伏不了前五根。每天看到、聽到的外境，足以擾亂自己的心性。
山洞裏靜坐，有沒有耳朵裏聽到聲音？能不能聽到自己的心跳？當一個人六根完全收回來時，內在就會產生一種力量，往上沖。耳朵裏會產生一種聲音。就像樹根產生了力量，就會往樹梢上沖。身體也猶如一棵樹，內在產生了力量也會往上沖。聲音也是悟道的消息，雖然說是“光影門頭”，但畢竟有了消息，你若去執著它就錯，不執著就對了。外邊的聽得多了，內在的力量就消耗掉了。在印度有人為了保存這股力量，用兩個耳塞堵住耳朵，讓這股力量往上沖。密宗完全把腦袋想像成蓮花苞。兩肩完全沉下來時，你會感到後脖頸有一股力量往上沖。
* 唐朝的陸放翁，是個成就了的人。他說：“上座萬聲呼，何愁不入定。”
* 內在的力量一旦產生，你在睡覺的時候，一點非常小的聲音都會讓你醒來。有一段時間，你會以為自己失眠了。
* 每天抽出1、2個小時來靜修。你不要把它當作是在靜修，而是把它當作一種生活。形成習慣以後，就像吃飯一樣，到時間就想吃。
* 打坐快昏沉的時候，深吸一口氣，不要馬上呼出去。氣就會沖到頭腦上，頭腦補充了氧氣，就不再昏沉。山洞裏靜坐，有沒有耳朵裏聽到聲音？能不能聽到自己的心跳？當一個人六根完全收回來時，內在就會產生一種力量，往上沖。耳朵裏會產生一種聲音。就像樹根產生了力量，就會往樹梢上沖。身體也猶如一棵樹，內在產生了力量也會往上沖。聲音也是悟道的消息，雖然說是“光影門頭”，但畢竟有了消息，你若去執著它就錯，不執著就對了。外邊的聽得多了，內在的力量就消耗掉了。在印度有人為了保存這股力量，用兩個耳塞堵住耳朵，讓這股力量往上沖。密宗完全把腦袋想像成蓮花苞。兩肩完全沉下來時，你會感到後脖頸有一股力量往上沖。
每天兩個小時的靜坐不能缺少。因為每天保持兩個小時的靜坐，功夫不會退失掉，就像每天往油燈裏注油一樣。為什麼有修行的人，每天睡1、2個小時，比常人睡7、8個小時還要精神？因為常人雖然睡了，但還在胡思亂想，靜不下來。效果是不一樣的。為什麼夢多的人早晨醒後，會無精打采？
有時我們坐在這個地方頭腦更散亂、更活躍，不如站起來去做些事情，你會感到比坐著更容易集中。適當地打打坐，對身體也有好處。當你把打坐形成一種生活習慣，一天不坐會不舒服。不知你們有沒有這種感受？當疲勞的時候，盤起腿來比躺下睡覺還容易恢復。
一打坐，您就知道了自己哪里酸、哪里痛，應該從哪里開始疏通。揉著揉著，就會感覺到由痛變酸，由酸轉正常的滋味了。您只要每天這樣修復一點點，您的身體就會越來越強壯。
一個人打坐的時候，一盤腿，就可以把氣聚集在丹田之下，就跟生了一堆柴火似的，不但肚子這塊熱，腿也會感覺暖洋洋的。為什麼會這樣呢？因為你不打坐的時候，能量是分散的，但是你一打坐，就把能量聚集起來了。
積聚自己的能量，然後把它點燃，就是您打坐所要達到的一個功效。
不過，最好是通過自然生火的形式來讓能量燃燒，不要加入太多人為的因素，否則反而會對身體產生消耗。有些人非得使勁，一心想用意守住某個地方，結果適得其反。
萬事萬物都是這樣，一旦加入“人為”兩個字，它就變得不自然了。那麼，我們怎麼讓身體的能量自然而然地生成呢？打坐的時候，我們必須找到一條通道，哪怕這是一條沒有用的路，我們也得借助它衝破阻礙，走到有用的地方去。問題的關鍵是找到這條路的路口。找到了路口，我們就能順著它找到答案。怎麼找呢？有些人覺得應該意守丹田，至少要學會靜心。可是這樣一般人不僅很難做到，而且未必有效。這裏，我給大家提供一個更加簡單還很管用的意守辦法，那就是身體哪里疼就守哪里。
比如說，你盤腿的時候發現自己根本靜不下心來，而且腿也疼。那麼，此時，您就可以定下心來，先找到腿疼的地方，可能疼處是膽經的原穴--丘墟穴，這就說明您的膽經在這一塊兒不通了。
那您就先順著膽經揉一揉，等它不怎麼疼了再盤。這時候，您就會發現，自己能盤得比剛才高了。可能剛才還只能單盤，現在就能開始嘗試雙盤了。
雙盤時如果又有一個地方疼。那您再把疼的那條筋敲一敲。這樣一來，在盤腿的過程中，您就能把那些不通的經絡逐漸打通，而您的體質也在不知不覺中飛速提升。
這些東西就是您自己掌握的，最終會變成您自己的內力。如果打坐時您覺得疼就乾脆放棄了，或者今天練一下，明天就不練了，打坐也就失去了它的靈性。
就在這個逐漸打通經絡的過程中，您就逐漸開出了一條道路。而所謂的路口，其實就是您不通的地方。養生就是要學會自我修復，這要靠大家"沒病找病"才能做到。什麼叫“沒病找病”？就是沒打坐的時候，您不知道自己哪里不舒服，但是一打坐，就知道了自己哪里酸、哪里痛，應該從哪里開始疏通。揉著揉著，就會感覺到由痛變酸，由酸轉正常的滋味了。您只要每天這樣修復一點點，您的身體就會越來越強壯。
這時，您就自然而然地學會靜心了。為什麼這麼說呢？本來，您想意守丹田，關注點是在丹田，可身上酸痛使得注意力無法集中，結果越守越亂。可現在您哪里痛就關注哪里，意念也跟著酸痛的地方走。比起守丹田，這種做法就容易得多。當注意力慢慢地跟著一條條經絡上的痛處走的時候，您的意念就能集中，逐漸就能開始靜心。
到這種程度，再讓您意守丹田，就會容易得多。隨便守哪條經，您都能輕鬆做到，因為您已經找到了守經的感覺。相反，要是您不這麼做而去硬守丹田，就很難辦到。更何況，這時您也會因為沒有對比，體會不出什麼是靜心，什麼是雜亂。但是經歷過這個對比的過程之後，您就會發現，原來所謂的靜心並不是什麼都不想，而是平靜地關照自己身體的各種感覺。
同樣，所謂的意守丹田，也就是讓我們學會集中注意力，把意念引到我們所要到的地方去。丹田是活的，如果您要死守著某個部位，那您一定得不償失。
可以說，凡是您能把氣集中的地方，都可以叫丹田，反之都不是。比如有些人學枯木禪，像一根枯木似的呆坐在那裏，而且強迫自己去死守某個部位，結果時間一長就坐不住了。其實，這種打坐方式錯就錯在把人當成了枯木，畢竟，人是會運動的活物，而且丹田也是會變化的。
實際上，通過打坐，我們能迅速發現身體上的毛病，得知自己身上哪些經絡不通。發現這些問題後，您就能有針對性地進行調理。
過去，有人一提到傾聽內心的聲音，就覺得很玄虛。其實，它一點都不複雜，關鍵在於意念。我們可以先問一下自己：身體會發出哪些聲音呢？我們想傾聽什麼呢？聲音是從肚子發出的嗎？還是從身體的其他部位？這些都不必急著下結論。
我們只要在打坐的過程中學會關注痛的地方，哪里疼“聽”哪里，就會慢慢地掌握這種“聽”的方式，比如說，我們可以“聽”到身體酸痛的感覺，可以“聽”到刺痛的感覺，還有氣血暢通之後身體十分舒服的感覺。我們可以“聽”得特別詳細，不管身體有多麼細微的變化，我們都能感知得到。這時候，你會發現，自己已經能夠聽懂身體的聲音，並且實現身體與心靈的對話了。
雙盤打坐實有不傳之秘
雙盤打坐的心法其實就是“沒有方法”。
只管坐在那裏，擺好姿勢，閉上眼睛，就只管坐著便成了！
這樣身體與心性，一切等等都會自動慢慢開始轉化，在轉化的過程當中會有種種境象，想法產生。此時打坐的人只需堅持什麼也不做，什麼也不理，不參與，不跟隨，也不抗懼，不厭惡，這就是所謂的“如如不動”。如是堅持每天打坐而坐中無所事事，純粹地“無為自然”。這樣子日子有功，打坐日子一長，便會有種種進步與突破發生。其實在坐中觀所現境界與在平日生活觀所現境象,本質上是一樣的,都是人的感覺所現,這個打坐心法於平日生活中也是可以活用的,即是所謂無所住的意思.
每一坐當中，時間以越長為越好，能堅持多久便堅持多久，越久所能達到的突破便越大，對於日久功深的人而言是這樣子的。
對於初入門的人，則應有一到二年的漸進期，在這一到二年中是磨煉的關鍵時期，許多人都是三朝打魚，兩日曬網，如是反反復複約年餘，便會有真實的進步！
這種無為自然地打坐的方法，其難點並不在法上，法本身很簡單，就是無為，然後就是讓一切自動妙化，讓一切自動轉化，簡單地說就是“呆”坐。
而這個法的難點，難就難在修行人的“堅持心”上，能不參堅持下去，直至每日不綴，直至三年不下坐，於一坐中了千生的地步。
只要你肯堅持坐下去，天天坐，坐得越長越好，則身與心的轉化便是巨大的，人的收穫就是非常豐富的！
從一個單例而言，初初開始打坐的半小時到一小時內，人都是雜念從生，思遷想轉，不得停息。這時人要麼念佛，要麼隨息，要麼持咒，要麼作觀察看破而去。這些都是次第法，可收一時的功效，但更高的妙法，就是什麼也不管，什麼也不做，只管坐著，一切念頭任其來去，不與糾纏，如是坐上1~2個小時後，就會有氣機突變的時候發生，人一下子就打開了關竅，身體和心胸都好象一下子打開了另外一個新天地一般，豁然開朗，智慧湧流，心結大開，眼界頓廣，一個完全另外的全新的你突兀而出，就象換了個人一樣！
此時若回看舊日的你與此時的新的你，真是有天壤之別，無論在心胸氣量和眼界智慧上都是不可同日而語的。平日總過不了的心理關口，總想不通的問題，在這突然的突變中實現了解決。而這一切的奇妙的變化，竟然是在你什麼也沒做，沒想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地實現的！
這就是無為自然的妙處，妙就妙在無為上，無為了後，一切就自然妙化了，妙化來于自然，非由人作意得來，無為自然其實都是指同一個東西，就是人的一種心態，一種特殊的心態。
然後在這些奇妙的嶄新變化不斷地發生多次以後，可能在某一天，修行人就會突破到一個相對安穩的心態，非常平和安祥，是一種天然的安寧，平靜，這是人在無為下自然回復到一種宇宙天然的安寧中去了。
此時通過持續的打坐，讓上面的過程加速，不出三年，其人必有大的蛻變與昇華！
這個無為法的妙處,更妙地方就在於它會自動起觀，在無為安坐中會突然自動起觀察的作用，而且往往在一觀察某個事物的同時，在這個瞬間，同步地人就同時一下子地明白了，看破了，這個從開始觀察到看破明白的過程時間非常地短，一個疑問一出來，一瞬地就明白了，真如秋風掃落葉般快。還有就是平日裏一直在觀察而未弄明白的事物，會在無為安坐中突然一閃地就明白了，事先並未有意識去起觀察，而它就自動明白了，這就是更殊勝的：自動明白。
至於身體的轉化方面，更是殊勝。
人通過無為安坐，坐的時間越長，在一坐當中，其身體會有多次氣機的湧流，自動地打通關竅，開啟命輪，在命輪開啟的同時，往往伴有智慧與明白的產生，是以靈能啟發智慧的方法，在修行上說是性命相修的做法，而再結合無為安坐中的自動起觀，自動明白的開發智慧的方法。此兩種修行的妙法都統一到了這個無為安坐當中來了。一坐而修遍諸法，無為而無所不為，真是非常殊勝的妙法！這就是天臺止觀的核心內容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禪宗無所住而生其真心。這個方法其實就是《金剛經》的無所生心，就是《楞嚴經》的“如水靜置，其砂自靜”的心法。都是大有來頭的。
這是對信心具足，慧敏天聰的學人特施的妙法，也可以作為修行人最後了手的功夫來運用，是即生成就的不二法門。對於根性稍差或特別愚笨的人，只要他堅持這種無為自然的打坐，其根器的轉化提高也是遠快于常人的，只要堅持年餘下來，這些人一樣可以轉化成為聰敏的上根人！因為智慧與根器本質上是人人平等的，只是蒙蔽深淺的不同罷了。
身體的某些障礙。
A: 氣脈阻塞——造成身上的疼痛
關於身體的障礙，一個在胸前，一個在後背。在靜坐的時候，身體裏會有氣的運轉。就是說，當你精神專注在你所觀的境時，你必然會全身放鬆。身體一放鬆，你身體的氣就會運轉起來。氣功師會說是在練氣功。其實不是，我們在專注修定。但是因為你的心專注在一個境裏面，對身體不理會，你的身體就會放鬆，身上的氣就會運轉起來。當它運轉的時候，如果你身上有一些氣脈阻塞，氣運轉到那裏就會疼痛。於是禪定就修不好。一般受寒的阻塞都在後背，一般呼吸或心理的問題會造成前胸阻塞。憂鬱、勞心、嗔心等就會感覺胸口悶。還有一個就是胃的部位，有些人胃寒，他坐到一定時候就會打嗝。
當你靜坐到身上氣感發動時候，若身上有疼痛，而不是酸痛，表示你靜坐坐的好。為何說好？原因是身上有病痛，你平時不知道，你靜坐的時候，氣要打通病灶而痛。你要去處理病痛，如果你不去處理，氣就會干擾你。如果你不去處理它而每天堅持坐，慢慢的也會自動打通，但是要花很長的時間。如果你們發現任何的疼痛，都要將它處理掉，不要認為出現病痛是老師教錯，或者是修錯。過去在靜坐時若受到驚嚇，以後每次靜坐就會胸前痛，你要找醫生或者氣功師幫你調理，以免繼續干擾靜坐。要記得，在靜坐的時若受驚嚇，不要立刻就睜眼動身。應該靜下來，吞口水或者將氣引到丹田，過後找人處理。
背後有幾個部位，就是會陰、命門、肺腧、大椎、玉枕等。靜坐時會有氣通過這些脈輪穴位，如果這幾個部位阻塞會造成一種冷熱現象。一個是在肚臍背後的命門冷，會導致腿冷麻。還有胸口背後的肺腧穴一旦受寒，就會冷疼。感冒的時候，大椎往往會冷痛阻塞。如果是大椎阻塞，你靜坐的時候，會覺得背後很熱很熱，但頸項以上涼涼的，這是氣不能上來的緣故。如果是腦後的玉枕阻塞，你會覺得整個頸項發燒，頭重重的。這也是氣不通、阻塞。有這種現象，你一定要去處理它。處理不了，只要長久地坐，雖然被困擾一個時期，最終它也會通。當氣自動調理過去造成的病灶而痛，說明你靜坐有進步，所以說坐久出現痛是好事，不明白的人就會因痛打退堂鼓。
B: 頭上留氣——久了造成頭痛
大多數人靜坐幾天後太陽穴和眉心這一帶痛脹，這是靜坐時不小心造成的。為什麼呢？因為靜坐時氣會升到頭上，很多人沒有覺察有氣留在頭上就休息了，一次留一點點，用功幾天後，就會疼痛。情況嚴重時，嘴唇裂，舌頭生瘡，睡不著，虛火上升。這些都是氣留在頭上造成虛火病氣。好多出家人都遇到這方面的問題，自己被氣干擾成病，對修煉時的氣無知而修成“虛火外道”，卻罵氣功是外道。
所以，每次靜坐之後，頭上某些部位會有氣，你如果有把握處理這些氣的話，可以用任何方法處理，處理氣的阻塞是不分佛道或外道的，外道有好辦法也可以採用。不然的話，最好循古人的規矩，靜坐完了之後，先搓熱手掌，以爪梳頭、以掌洗臉、以指按摩身體手腳。按摩的時候要注意，不要立刻睜開眼睛。按摩完了之後，才能睜開眼睛。
按摩就是讓你將積在頭上或身上的氣疏散掉。另外有些人，靜坐完了就去睡覺，這是要不得的。這樣容易造成頭疼。如果這些問題你都懂得處理，你就不會被氣干擾。不然，你靜坐到最後，你會因周身不舒服而心灰意冷。
靜坐到了一定時候，敏感的人都會發現有氣在運轉，大多數人都經驗過太陽穴會發漲。這是為什麼呢？原來我們修心養性會產生清淨的氣，貪嗔淫欲會產生污濁的氣，清淨的氣向頭上升，越清淨的氣升得越高。污濁的氣往下降，越污濁的氣降的越低，最高到頭頂百會穴，最低到小腹下的會陰穴。所以當心念清淨到接近初禪的時候，你身上清淨的氣就會升到眉毛的這個水準。是一個水準，不是眉心一點。
你每次靜坐完了，一定要讓這些氣降下來。有些人很敏感，他會知道，有些人不敏感就不知道。不敏感的人靜坐之後，要好好的按摩，以避免氣留在頭上。如果你用按摩處理不了，就要做一些觀想，觀想氣慢慢地從頭上降下來。你可以用手掌心面對自己的頭慢慢地慢慢地向下拉。向胸前中間拉，拉到丹田，重複做這個動作。如果還是不行的話，你可以拍打來處理留在頭上的氣，用空心掌拍打。拍後會覺得你頭上的氣粘在手上，要將它甩掉。如果這些你都懂得處理，要進禪定是不難的。有些人已經坐很久了，雖然沒有什麼雜念了，總是不能入定，沒有樂受。為什麼呢？多數原因是身體有病，造成心無力集中，於是沒辦法入定。因為禪定是很強的心力集中，如果心力集中達不到相當強度，就沒辦法入定。也就是說你的心力無法集中到所需要的能量，所以，身體比較虛弱的人，靜坐前就要吃一些補氣的藥。
四) 靜坐的氣場
很多人有這樣的經驗，他到某個地方很容易就心靜下來了。總覺得到這個地方靜坐很快就入定了。其實是那個地方的氣場很好，對他有幫助。雖然外在的氣場對修行有幫助，但是，靠外在的氣場，不如靠自己本身的氣場，就是長期靜坐後，你也會形成本身的氣場。至於氣虛的人，要吃一些補氣的藥來加強，他的靜坐才會進步；身體健康的人就少吃補為妙。
你靜坐的場所不要整天換來換去，如果你在家裏，最好每天在同一個座位坐，你會在此座位上形成一個氣場。以後你再回到同一個座位，就很快能夠定下來，這是環境的影響。還有，你周圍的同學坐得好的，靠近他你會沾光。就是說，他的氣場對你有幫助，而你的氣場對他會有干擾。如果他的氣場很強，你對他的干擾就會很微小，沒什麼影響。如果他本身的氣場不是很強的話，你的氣干擾了他，敏感的人就會心煩了。有病者的氣場，會干擾身邊的同修者，所以，當你覺得坐在這個位置非常不舒服，可能換個位子就好了。
五) 修定時間的長短
修禪定一座要坐多久？不一定非要堅持坐完一枝香，為什麼呢？如果你沒有昏沉、掉舉、散亂，你就必須堅持。如果你有很嚴重的昏沉、掉舉、散亂，那麼，你就要自己去衡量時間。如果開始十五分鐘坐得很好，過後昏沉、掉舉、散亂，每次都如此，我勸你不要堅持。應該怎麼做呢？就是坐走交叉修。因為靜坐開始的五分鐘你坐得很好，十五分鐘以後的效率就差了。那麼，你就坐十分鐘，經行十五分鐘，然後再坐十五分鐘，再經行十五分鐘。如果你這樣修，也就是說四個十五分鐘裏，你都能正念清楚的，那樣修行就很有效果。如果說，你坐了十五分鐘之後，因為精神不好，心無法集中地堅持到一小時，那是浪費時間。不要聽人家說，硬要坐完一柱香就是好事，不見得啊！每個人都不一樣，如果你今天精神很不好，睡眠不足，或其他原因造成疲勞，那麼，我勸你快去睡覺。如果不是煩惱而是精神疲勞，睡飽了再來坐效果會更好。
入定是否入得越久越好呢？不一定！如果你要深入禪定，就必須坐得越久越好。如果不是，千萬不要坐得太久。為什麼？禪定坐久了，會貪。貪什麼呢？就是他每次一進去就不想出來。一旦你入定就不想出來，這就是貪。因此，修禪定時，在入定之前最好先規定出定的時間。假如你要進初禪，你就自我規定：現在我要入一小時的初禪。這樣，你入定後堅持一小時之內，不要上更高的定，也不要下。如果我現在要在入初禪十五分鐘，那麼十五分鐘後一定要出來。
六) 修禪定有三種自在
就是入定自在、出定自在和在定自在。
什麼叫入定自在？入定自在就是任何時候我想入哪個定，就能夠入哪個定，這叫入定自在。比如我要進初禪，就一口氣之間進初禪。我要進三禪就一口氣之間進三禪，這叫“入定自在”。如何是“在定不自在”呢？如果我要留在初禪，心念老是要溜上二、三禪，結果自動到了三禪，這是你的初禪在定不自在。什麼叫在定自在呢？如果我要入二十分鐘，我進去出來，就是二十分鐘，這叫在定自在。如果我說進去二十分鐘，一小時了才出來，就是貪著禪定。明白了嗎？就是說，你入定前，要定下我現在要入定多久，然後到那個時間出來就不是貪。如果你要二十分鐘，結果是一小時才出定，就是貪。明白嗎？也就是說你不自在。出定自在就是坐禪的人想出定，一想出來就出來了。身心就恢復到入定之前的狀況。不要以為一睜開眼睛出定，就能身心恢復常態。如果你出定後會覺得頭髮漲，被氣鎖住，很不舒服，這是出定還不夠自在。所以，修定有所謂的出入定自在和在定自在。當你們熟悉了各種禪定之後，你每次入定之前，最好給自己預設一個時間。
七) 禪定差別
近行定與安止定的差別
剛才說道，禪定有一、二、三、四禪，我用登樓比喻，一、二、三、四禪就是心集中的能量高低。猶如你上一幢樓，上一樓、二樓、三樓、四樓，表示說一禪、二禪、三禪、四禪，那是不同的高低的集中力，也就是心的能量。當你的心念達到入禪定之前的集中力，稱為未到地，或叫做近行定，有初禪的近行定、二禪近行定。近行定是什麼意思呢？近行定好象你上樓梯到某一層，因為還未進房間，你可以繼續往上爬，也可以爬下來。入根本定也叫安止定，進入根本定好像進了房間，你就不能上下爬了。在近行定能上也能下，在安止定不能上也不能下。初禪近行定是心念的集中力達到了初禪的水準，不等於你當時進入初禪，所以上到初禪近行定，不等於進入初禪安止定。當你進入初禪，會有進入的感覺，整個人沉入在裏面。這時若要上下，就必須從初禪出來，你就會有從裏面出來的感覺。就是說進去和出來猶如進出房間，上去和下來猶如上下樓梯，是不一樣的。
禪定之間的覺受差別處
初禪與二禪最大的差別是：初禪的心態有覺有觀，很容易被聲音干擾。初禪的人聽到聲音，心就亂了，所以佛說聲音是初禪的刺。二禪的心態無覺無觀，聲音的影響，你都如如不動。
三禪和二禪的差別是：在三禪，你會覺得身體不存在了。但是，感覺頭還在，覺得全身很快樂，卻不知道身體在哪里。到了三禪呼吸很微弱，有些人會覺得呼吸困難，主要是呼吸不正常及胸口有毛病而造成的障礙，一般是憂鬱、易怒及緊張的煩惱造成氣結檀中穴。有些人到了三禪心臟會跳快。為什麼呢？因為，三禪的呼吸很微細。那些心沒有力的人會覺得心臟負擔不了，會跳得快一點。這樣，他就應該在三禪多呆，慢慢地適應，最好是吃補心氣的藥。
上四禪，呼吸就要停止了。有些人會呼吸停止不了。他就只能留在四禪近行定，無法進四禪。你如果深入四禪，外面的聲音是都聽不到的，那是最好的四禪。如果一個人在四禪裏面，聽不到聲音以後，這個人就可以進一步修第五個定。如果你只修到四禪近行定，還會聽到聲音，就沒有能力進入第五個定。
禪定越高，定力越強，心念越細，呼吸越細，感受越快樂。但是，從三禪進入四禪有一個很明顯的現象，那就是一旦你從三禪進入四禪，快樂就會立即消失，完全沒有樂受——舍受。如果你們有經驗過四禪，就會知道叫舍念，就是沒有造作的平等心，四禪的心不造作，而且非常清淨——念清淨。
留言列表
