“萬經之王”《道德經》（又名《老子》），是道祖老子所留下的不朽著作。五千字涵蓋了宇宙中的一切，是聖者的大智慧，全人類的瑰寶，修真者必學的首要經典。
此《老子真本》是敝人於90年代中在桐柏宮潛修時所抄。據葉高行師父說：此《老子真本》是修煉用的真經，為桐柏宮歷代祖師珍藏相傳。
傳世的《道德經》有許多版本和注釋，此版本與諸本均不相同。儘管敝人當初抄錄時，《老子真本》已為臺灣某書局出版，但世上見聞此版本者甚少。為了弘揚大道，使更多的朋友能進一步領悟到《道德經》的真髓，故在原桐柏宮“大道簡易論壇”中已奉獻了出來，並承土壤道友相助製成了電子版本。在論壇重新開張之際，再次將此真經貼出，與朋友們一起學習參悟。
第一篇 道
第一章道常有無
道，可道，非常道；名，可名，非常名。無，名天地始；有，名萬物母；故常無，欲觀其妙；常有，欲觀其皦；此兩者同，出而異名，同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。
第二章 道常不盈
道，盅，而用之，久弗盈；淵兮！萬物宗；湛兮！似常存。吾不知其誰子？象帝之先！
第三章 虛無寥廓，中有神在焉
穀、神、不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不覲。
第四章道之象：幾希微
視而弗見，名曰幾；聽而弗聞，名曰希，摶而弗得，名曰微；此三者，不可致詰，故混而為一。一者，其上不皦，其下不昧，繩之不可名，複歸於無物；是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。隨而不見其後，迎而不見其首；執古之道，以語今之有；以知古始，是謂道紀。
第五章 恍惚窈冥
道之為物，惟恍惟惚，萬物以始以成，而不知其所以然。故曰：恍惚中有物，惚恍中有象；窈冥中有精，冥窈中有信。自古及今，其名不去，以順眾大，吾何以知眾大之然，以此。
第六章 道逝能返
有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人處其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第七章大道汜兮
大道汜兮，其可左右。功成身遂而不名有，萬物得之以生弗為主，常無欲也，可名為小。萬物歸之而弗知主，常無為也，可名為大。是以聖人能成其大也，以其不為大。
第八章道在得一
夫一者至貴，無適於天下。昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，人得一以為天下貞。其致一也：天無以清將恐裂，地無以寧將恐廢，神無以靈將恐歇，穀無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，人無以貞將恐蹶。是以聖人抱一為天下式。
第九章 以反為用，以弱為動
反者，道之用；弱者，道之動。天地萬物生於有，有生於無。
第十章 善貸且成
夫唯道，善貸且成；故原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通。此四者，弗求於外，弗假於人，反己而得。
第十一章 道生萬物
道生一，一生二，二生三，三生萬物；萬物負陰而抱陽，沖炁以為和。
第十二章 複守其母
天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，複守其母；沒身不殆。
第十三章 道蒞天下
以道蒞天下者，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人；兩不相傷，則德交歸。
第十四章 道隱物後
道者，炁也，萬物之隩。
第十五章為天下歸
道在天下，尤川穀之奔江河。
第十六章道尊德貴
道生之，德畜之；物形之，勢成之；是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然；故生之、德之、長之、育之、熟之、養之、覆之；生而弗有，長而弗宰。
第十七章 知止於道
道出言，淡無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。道常無名，始制有名；名亦既有，夫亦將知止；知止所以不殆。
第二篇 天
第一章天不自生
天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長久。
第二章 大仁不仁
天地不仁，以萬物為芻狗；王侯不仁，以百姓為芻狗。
第三章不常至常
希言自然！飄風不終朝，驟雨不終日；孰為此？天也，天地尚弗能常，而況於人乎？
第四章 虛能生實
天地之間，其猶橐籥；虛而不屈，動而愈出。
第五章無得其用，有得其利
三十輻，共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用；故有，以為利，無，以為用。
第六章天道反復
曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
第七章 天道平等
天之道，其猶張弓：高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天道，損有餘，補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉天下？其惟有道者。
第八章天道自均
天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。
第九章天道莫測
天之所惡，孰知其故？
第十章 大匠司殺
常有司殺者殺；夫代司殺者，是謂代大匠斫；夫代大匠斫，稀有不傷其手！孰為大匠？其天乎！
第十一章惟善為親
天道無親，常與善人。
第十二章 天無私曲
天道無私，故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故抱德煬和，以順於天，而為天下歸。
第十三章疏而不漏
天網恢恢，疏而不漏。
第十四章無為有神
天之道：不爭而善勝，不言而善應，不招而自來，黯然而善謀。
第十五章天道悠利
天之道，利而不害；聖人之道，為而弗爭。
第十六章救慈任儉保謙
天將救之，以慈護之；天將任之，以儉成之；天將保之，以謙益之。
第十七章功成不居
功成、名遂、身退，天之道。
第三篇地（仙域）
第一章 小國至治
小國寡民：使民有什伯之器，而弗用；使民重死，而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民複結繩而用之。至治之極：鄰國相望，雞犬之聲相聞；民各甘其食、美其服、安其俗、樂其業；至老死不相往來。
第二章奉道行化
執大象，天下往；往而不害，安、平、泰。樂與餌，過客止。聖人無積；盡以為人，己愈有；既以予人，己愈多。
第三章非取天下
將欲取天下而為之者，吾見其弗得已；天下，神器也；弗可為，弗可執；為者敗之，執者失之；是以聖人：無為，故無敗；無執，故無失。故物或行或隨，或噓或吹，或強或因羸，或挫或隳。
第四章下以自上
上善若水，水善利萬物，而又不爭；處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤；以其不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全，豈虛語哉！誠全歸之。
第五章以靜自勝
天下之牝，以靜勝牡；以靜為下，以為天下母。治大邦，若居下流，處天下之交；故大邦以下小邦，則聚小邦；小邦以下大邦，則聚於大邦；或下以聚小，或下而聚於大。大邦不過欲兼畜人；小邦不過欲入事人；此兩者，各得其所欲，故大宜為下。
第六章以下為基
貴必以賤為本，高必以下為基；是以侯王自稱：孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。故聖人言：能受邦之垢，是謂社稷主；能受邦之不祥，是謂天下王。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王侯以自稱，故物或損之而益，益之而損。
第七章以柔勝剛
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。出於無有，入於無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。天下之柔弱，莫過於水。而攻堅強者，莫之能勝，以其無以易之也；故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫之能行。人之生柔弱，其死剛僵；草木之生柔脆，其死枯槁；故柔弱者，生之榦；堅強者，死之徒；是以兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅於舌而先弊；故堅強居下，柔弱居上。人之所教，我亦教之；故強梁者，不得其死，吾將以為教父。
第八章虛矯自傷
喘者不久，跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其至於道曰：餘食贅形，物或惡之；故有道者不處。朝甚除，田甚蕪，食甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有餘，是謂道誇，盜誇，非道也。
第九章善動幽無
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉者，無關楗不可啟；善結者，無繩約不可解；善建者，不拔；善抱者，不脫；是謂：行無形，攘無臂，扔無敵，執無兵；是故聖人，取天下以無事，及其有事，又不足以取天下。
第十章 抱式服道
治人事天，莫若式。夫唯式，是謂早服道；早服道，謂之重積德；重積德，則無不克；無不克，則莫知其極；莫知其極，則可以有國；有國之母，可以長久；子孫祭祀不輟。是謂深根固柢，長生久視之道。
第十一章守璞自化
治大國者，若烹小鮮；王侯若能守，萬物將自賓；王侯若能守，萬物將自化；化而欲作，吾將鎮之以無名之璞。
第十二章自靜則正
天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，邦家滋昏；民人多伎巧，邪事滋起；法令滋彰，盜賊多有；故聖人雲：我無為，民自化；我無欲，民自樸；我無事，民自富；我無情，民自清；我好靜，民自正。
第十三章純純渾厚
其政懣懣，其民純純；其政察察，其民缺缺。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其多智。聖人之在天下，兮；為天下，沌沌兮。百姓皆注其耳目，聖人皆之。以智治邦，邦之賊；不以智治邦，邦之福；知此二者，亦足楷式；常知楷式，是謂玄德；玄德深遠，與物反矣，乃至大順。
第十四章 下不自限
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為，而無不為；下德無為，而有為。上仁為之，而無以為；上義為之，而有以為；上禮為之，而莫之應，則攘臂而扔之；上智為之而莫之明，故執兵而教之。故失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮，失禮而後失智。夫禮以亂情，故禮者，忠信之薄，而爭亂之首也。智以前識，故智者，道德之華，而愚妄之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼而取此。
第十五章 失道失德
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；邦家昏亂，有愚臣。
第十六章合道退居
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；不欲琭琭如玉，落落如石。
第十七章直心無希
禍兮，福所倚；福兮，禍所伏；孰知其極？民之迷，其日固久；世其無定，正複為奇，善複為妖（祆？）。故有無相生，難易相成，高下相傾，長短相形，音聲相和，先後相隨。將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故舉之；將欲取之，必故與之；是謂微明。是以聖人處無為之事，行不言之教；作而弗為始，為而弗恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以弗去。
第十八章見素抱樸
絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，為文不足；故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
第十九章 無為心平
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不器無用之物，使目不眩；不見可欲，使心不亂；是以聖人之治，虛其心，實其腹，勵其志，彊其骨；使民無知、無欲；使智者弗敢，欲者弗為。
第二十章不以兵強
以道作人主者，不以兵強於天下，其事好還；師之所至，荊棘生焉；天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。故善兵者，果而已，毋以取強；果而勿驕，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已。是謂果而勿強。
第二十一章奮兵不祥
奮（奮-田，讀sui（隼），義同）兵者，不祥之器，喪戎之氣，天道惡之。不得已而用之，恬憺為上。勝而勿美，若美之，是樂殺人。夫樂殺者，不可得意於天下矣。
第二十二章 自安於正
以正治國，以奇用兵，以無心取天下，吾何以知其然哉？以此。古之用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。故抗兵相若，哀兵勝矣。是謂：禍莫大於無敵，無敵則亡吾寶。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。和大怨，必有餘怨，奈何其為不善？是以聖人執左契，而不責於人。故有德司契，無德司殺。
第二十三章 民愛其上
民不畏威，則大威至。民愛其上也：勿狹其所居，無厭其所生。夫唯弗狹，是以不厭。民常不畏死，如何以死懼之？若使人常畏死，則為惡者，吾得執而殺之，孰敢？勇於敢而殺，勇於不敢而活。知此兩者，或利或害。
第二十四章賢於貴生
民之饑者，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上有以為，是曰難治。民之輕死，以其生生之厚，而輕死。夫唯能無以生為者，即所以得長生，是賢於貴生。
第二十五章 道無死地
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。出生入死：生之徒十有三；死之徒十有三；而人之生生，動皆之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
第二十六章善得其保
善，人之所寶；不善，人之所不保。人之不善，何棄之有？是以聖人，常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物，是為襲明。善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
第二十七章 善得其貴
美言可以市尊，美行可以加人。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。智者不言，言者不智。多聞數窮，不如守中。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故為天下歸。
第二十八章 道最易行
吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。孔德之容，唯道是修：修之身，其德乃真；修之家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃善。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然？以此。
第四篇 人（仙）
第一章 不可形容
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容曰：豫若冬涉水，猶若畏四鄰，渙若冰將釋，儼若客，敦若樸，混若濁，曠若穀。孰能濁而溦，靜之以徐清？安而久，動之以徐生？
第二章無欲心靜
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人之治也，為腹不為目，故去彼而取此。
第三章 致虛守靜
致虛，極；守靜，篤。萬物並作，吾以覯其複。夫物芸芸，各歸其根；歸根曰靜，靜曰複命；複命曰常。不知常，妄作，凶；知常，容，容乃公，公乃周，周乃大，大乃道，道乃久，歿身不殆。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰彊；知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，勤行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第四章凝重致靜
重為輕根，靜為躁君；輕則失根，躁則失君；是以君子終日行，不離靜重。
第五章 塞閉開濟
塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強；用其光，複其明，毋遺身殃；是為襲常。和其光，同其塵，挫其銳，解其忿，是謂玄同。是以聖人：為無為；事無事；味無味；知不知；欲不欲；學不學。而複眾人之所過，以待萬物之自然而弗敢為。
第六章 我獨泊兮
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我魄兮未兆，若嬰兒之未咳，垂垂兮，如無所歸。眾人皆有餘，而我獨若匱；我愚人之心，純純無所別；俗人皆昭昭，我獨若昏昏；俗人皆察察，我獨若懣懣；惚兮其若海，恍兮無所止；眾人皆有以，我獨頑似鄙；我獨欲異於人，而貴食母。
第七章遵道自複
載形抱一，能無離乎？摶炁致虛，能有嬰乎？滌除眩覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
第八章含德之厚
抱怨以德；含德之厚，比於赤子；毒虺弗螫，猛獸弗據，攫鳥弗搏。骨弱筋柔而握固；未知牝牡之合而，而朘作，精之至；終日號而不啞，和之至。
第九章 知足知止
名與利，實之賓。名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得；故知足之足，常足。
第十章寵辱若驚
寵辱若驚，貴身若大患；何謂寵辱？寵為上，辱為下；得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴身若大患？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾何有患？唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。甚兮其未央。故貴以身於天下，則可托天下；愛以身為天下，則可寄天下；是以聖人，後其身而身先，外其身而身存；以其無私，故成其私。
第十一章難易機微
大生於小，多起於少；圖難於易，為大於細。天下之難事，必作于易；天下之大事，必作於細。合抱之木，生於毫末；九仞之台，築於累土；千里之行，起於足下；是以聖人終不為大，故能成其大。其安易持，未兆易謀。其脆易破，其微易散。為之於未有，治之於未亂。夫輕諾者必寡信，多易者必多難；是以聖人早從事焉，故終無難。民之行事，常于幾成而敗之，故慎終如始，則無敗事。
第十二章自下不予
江海所以為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。聖人之欲上人，必以其言下之；欲先人，必以其身後之。是以聖人居上而弗重，居前而眾弗害。是以天下樂推之而弗厭。以其不爭，故天下莫能與爭。故善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為下。是謂不爭之德；是謂用人之力；是謂配天之極。
第十三章知守常複
知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離；常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒；常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀；為天下谷，常德乃足；常德乃足，複歸於樸。樸雖小，天下能臣；朴散則為器，聖人用為百官長；故大智無割。無名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自定；是以聖人：方而不割，廉而不□，直而不肆，光而不耀。
第十四章吾有三寶
吾有三寶，持而寶之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈，且勇；舍其儉，且廣；舍其後，且先；則死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。夫儉，進則惠利天下，退則砥礪志節。夫不敢為天下先，行則樂於推讓，藏則以隱為德。
第十五章為虛若穀
複此道者，不欲盈；夫唯不盈，故能蔽而複成。持而盈之，不若其已；揣而銳之，不可長保；金玉盈室，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。大盛若缺，其用不敝；大盈若盅，其用不窮；大羸若詘，其勇不屈；大直若曲，大辯若訥，大巧若拙，正言若反。物壯則老，謂之不道，不道早亡。是以聖人去甚、去泰，去奢。燥勝寒，靜勝熱，清靜可以為先（天？）下正。
第十六章大道甚夷
大道甚夷，而人好徑。太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之侮之；信不足，有不信，由其貴言。上士聞道，懃而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大而笑之；弗笑，不足以為道。是以故建言有曰：明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若俗，大白若辱，盛德若不足，建德若偷，質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。
第十七章知而不知
知而不知，尚矣；不知而知，病也；是以聖人之不病，以其病病，是以不病。夫唯不知，是以不吾知也。知我者希，則我貴矣；是以聖人，披褐而懷玉。天下皆謂吾道大，似不有。夫唯大，故不有；若有，其小久矣。是以聖人：自知而不自見，自愛而不自貴，故去彼而取此。不出於戶，而知天下；不于牖，而明天道，其出彌遠，其知彌少；是以聖人：不行而知，不見而明，不言而信，不為而成。
第十八章損假歸真
為學日益，聞道日損；損之又損之，以至於無為；游心於澹，合炁於漠，順物自然而無私；漠然無為，而無不為；是以聖人，不欲見賢。聖人無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信。使我介然有知，行于大道，唯邪是畏。故從事于道者同於道；事于德者同於德；事于失者同於失；同於道者道得之；同於德者德得之；同於失者道失之。是以聖人：言有宗，事有君；恥言過行；功成事遂，百姓皆謂：我自然。
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