前言守中溫養一法，是為鈍根漏體之初功，若能精氣神三寶無虧，有如童體，則又不必用守中工夫，直從河車搬運下手。然吾觀世之人，幼年塵情正熾，恩愛難割，雖體無虧欠，而性又難純，迨至中晚之年，始因塵事一切磨煉，方知人生世上，縱然榮華富貴，享福不了，亦無非苦惱之場，而況乎貧賤憂戚，種種拂意之事難除哉！故爾一心向道，獨修先天之性，無奈命已垂危，性將何依？
吾道所以言守中之一候，只是教人神凝氣穴，息住規中，會三姓於一堂，合五行而歸一，無非將外之五根，內之五靈，從前為氣質所拘，物欲所蔽，放而營之於外，有以耗吾之精血者，從此而斂之于內，滿副精神，純純乎祖竅之中，久之自有真陽發現，以運用河車之功，行進退之法。
若但外陽勃舉，則是微陽初動，非真陽也。只可以目引之而上升，以意引之而歸壼，不可遽轉河車，若轉河車，則一身骨節之間，精血未充，遂以意運氣，勢必燒灼一身精血，為害不小。而況心意未靜，不能不有以凝滯，倘或血氣為雜妄所窒，在背則生背疽，在頭則生腦癱，在肺則生肺癱腸癱，單腹鼓脹之病，在腎不是滑遺精血，就生楊梅腎癱等症不一。
總之無水行火，水愈灼枯而火愈炎烈，其勢有不能遏者。此邪火焚身之患，學者所當戒也。縱有性純心定之人，或不至於此極，然不目暗耳鳴，必至心煩意亂，切不可輕意亂動也。
必也丹田有溫暖之氣，衝衝直上，自臍至眉目之間，一路皆有白光晃發，如此至再至三，審其屬實，其氣衝衝，絕非虛陽顯露，然後行河車搬運之法。尤要知得真陽之炁，至剛至壯，其必丹田氣突，始能開關展竅，不須多用氣力，引之上升而下降也。
況人身血氣，本來運行毫不相違，自知識甫開，私欲介之，思慮撓之，遂不能順天之自然，運行於一身之內。所以必先收斂身心，整齊嚴肅，將內外五官百骸，盡藏于丹田之中，迨至心純氣靜而精足，自然周身灌溉，運用不窮。若不以意攝之上升下降，又恐心有所雜，炁有所亂，不有過長之病，即有過短之尤，而真精不能歸於中黃正位，色身又安能長久耶？
于斯時也，只須以微微引之，一順呼吸之常，恰與天地合度，則氤氳之氣，自然養胎結丹，而成不老之身。吾道謂返老還童者，不是本來所無，只是因其所有而利導之，以還乎孩提之初焉。
然不可不知子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴之法。自審真陽發現果系無他，由規中少著一點意思，將此真陽之炁，從內腎偷過下橋，由尾閭夾脊雙關上玉枕，直至泥丸之宮，引至印堂，下至重樓絳宮，然後送歸丹田，溫之養之，烹之煉之，丹自結矣。
雖然周天之數，亦豈漫無度哉，又豈死死執乎度哉。總之一日之間，一年之內，皆有十二時辰，自子至巳為六陽時，必于每時數至三十六度，合得二百十六數。自午至亥為六陰時，亦必于每時，數至二十四度，而卯酉二時是沐浴之時，除卻二時不數，還得周天三百之數，所以謂之小周天河車者此也。
然始也，一夜或行一二周天，久之，或行三五周天。再久之，或行十五周天。如此大藥將產，河車將停之候也。然亦必有六種效驗，方可停工。目有金光，鼻有抽搐，耳有風生，腦後有鷲鳴，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之聲，如此方可停火，而行七日過關大周天之工夫，此所謂龍虎交而黃芽產，小河車之事也。又謂之百日築基，以成不老之丹者此也。
然果能心性工夫，從前養得純粹，如曹還陽不五旬而大丹成，言百日者，舉其大概也。即雲河車者，亦舉其大概如此，在智者神而明之，以行乎自然之度得矣。
夫為常人言，不能不拘其度數，恐其無知妄作，萬亦不能成丹，故進陽火之時，其陽尚嫩，迨至寅位，以將一百之數，勢必陽氣勃勃不可已矣。於此又須以有意無意行之，此所謂卯酉沐浴也。退符之際，以陽炁引歸土釜，純用真意於午前午後之際，其陽不盛，迨至酉位，則陽之歸還必極，又必純任自然以運之，此所謂卯酉沐浴也。又火生於寅，不可不知火墓戍，此中皆有微意，吾亦不敢一口盡洩，有志修士，自家揣度其真諦可也。
小河車之功如此，然亦煉精化炁之候，原何以知其精盡化氣哉。外陽收縮盡淨，精竅知其已閉，若有一份精未化，必其陽不收，其竅不閉，炁不團聚，不能變化而成六種之神效。此的的口傳心授，學者照此行持，勿忘勿助，斯道得矣。
留言列表
