（第一節 心理現象的數目）
樊乘翛問于南郭無夢：“心理現象有多少？”
南郭無夢道：“詳說則無量，略說則有二十三。”
樊乘翛道：“請略說。”
南郭無夢指出，所謂二十三中心理現象，是指：
情、欲、見、受、執、念、思、照、知、別、隨、止、驀、影、記、憶、昧、醒、尋、伺、習氣、注意、行。[注1，詳見末尾]
（第二節 心理現象的由來）
南郭無夢說罷，樊乘翛問：“萬物的產生，必有其所以產生的原因。請說心理現象產生的原因。”
南郭無夢說：“上述二十三種心理現象，從“情到注意”這二十二種，都不是自己產生自己的，也不是無緣無故而產生。只不過是第六意識把它們製造出來。乃至，我正說的這句話也是第六意識建立的。當我告訴你'我正說的這句話也是第六意識建立的’，此句仍為第六意識建立，而非第六意識本身。能說的與所說的，都是第六意識建立的。”
（第三節 第六意識相貌）
樊乘翛問：“第六意識是什麼形狀？”
南郭無夢道：“內心有想法，並把它說出來，這種語言叫做外言。內心有想法，但並未把它說出來，這個想法的本身叫做內言，合起來統稱兩言；說第六意識有形狀，說第六意識沒有形狀，說第六意識不是有形狀也不是沒有形狀，說第六意識既沒有形狀即又有形狀，這四種說法統稱四句；能認識的並所認識的，能思維的並所思維的，能宣諸於口的並所宣諸於口的，統稱三能所。離兩言四句三能所，都是第六意識建立的妄想，與第六意識的形狀沒干涉。第六意識的形狀不是語言所能企及的。
離開兩言四句三能所，才能能體認第六意識的形狀。”
（第四節 第六意識作用）
樊乘翛道：“請問第六意識有什麼作用？”
南郭無夢道：“能建立二十二種現象，並且又能破滅二十二種現象，具有能建能破的作用。”
樊乘翛道：“請描述一下心理現象生滅的過程。”
南郭無夢道：“第六意識為種子，二十二種心理現象為現行。種子產生現行，現行回歸種子。請讓我以怒作為一則具體直觀的例子。
辱駡刺激種子，種子產生憤怒。憤怒這種現行，仔細分析，有四個順序的階段，分別是生、作、續、滅四階段。
生，是指憤怒剛剛產生，只是純粹的情緒；
作，是指憤怒進一步發展，擾動生理，如心跳加快，血液奔騰，呼吸急促，渾身發熱等；
續，是指憤怒進一步發展，驅動肢體、語言、行為，變成客觀世界的事件。如摔杯子，罵人等。
滅，是指憤怒持續一段時間後，間歇、減弱或消失。
其他心理，以此類推。
因此，外在刺激→擾動第六意識→建立現行→驅動言行→造成客觀事件→產生結果→反刺激第六意識→建立現行→……..循環往復。這些，就是第六意識建立現行亦即心理現象的一般過程。”
（第五節 第六意識如何建立種種現行）
樊乘翛又問道：“外在刺激為緣，內在第六意識為因。因緣和合產生現行。但是，為什麼'因緣和合就產生了現行’呢？”
南郭無夢道：“這個問題實在太深邃了，以我的智慧還不能體察其中的根本緣故。請置答。”
樊乘翛又道：“現行有'生作續滅’。請問，種種心理現行在未產生之前，已湮滅之後，它的形態如怎樣的？”
南郭無夢道：“現行類似浪，種子譬如海。浪是揚波的海，海是無波的浪。這二者一體兩面。海如果不遇到風，波瀾不驚。海若遇到風，頓起波瀾。這就叫'境風吹識浪’。境風就是外在的刺激，識就是第六意識。浪就是第六意識產生的現行亦即二十二種心理現象。境風所以吹識浪？亦即第六意識為何會被境風所影響，而產生現行，是一個大秘密。請置答。”
（第六節 如何修行）
樊乘翛道：“何謂修行？”
南郭無夢道：“修就是修正，行就是現行，合攏為修正現行。”
樊乘翛道：“如何修行？”
南郭無夢道：“使心理現行中假惡醜的一面，轉化為真善美的一面。未生之惡令不生，已生之惡令止滅；未生之善令之生，已生之善令之增。”
樊乘翛道：“修行是在現行階段，或在種子階段？”
南郭無夢道：“種子階段，善惡未分，無需修。現行階段，善惡對立，故需修。”
樊乘翛道：“何謂戒？”
南郭無夢道：“有所為有所不為。”
樊乘翛道：“何謂定？”
南郭無夢道：“專精一處，神不散亂。一瞬萬年，萬年一瞬。”
樊乘翛道：“上述所言都是戒定的相，請問戒定的體？”
南郭無夢道：“戒與不戒，定與不定，都是妄想。建立妄想的主公，就是妄想的體。”
樊乘翛道：“修行的目的何在。”
南郭無夢道：“自覺覺他，覺行圓滿。所謂自覺，就是親證第六意識自體、自相、自性、自用。所謂覺他，就是使他人亦親證第六意識自體、自相、自性、自用。”
樊乘翛道；“如何證到自體？是漸修還是是頓悟？”
南郭無夢道：“先漸修，後頓悟。從頓悟，後起修。”
樊乘翛道：“為什麼先漸修而後頓悟？”
南郭無夢道：“量的積累形成質的變化。”
樊乘翛道：“既然頓悟，為何還要起修？”
南郭無夢道：“證到第六意識自體，剛好入門，並未究竟。悟前漸修是自覺自立。悟後起修是自覺覺他，自立立人。因為，眾生為之牛馬，一人方成龍象。今朝既然頓悟，還債切莫賴賬。”
（第七節 心能轉物）
樊乘翛道：“你剛才所說的，都是關於心理方面。現在請問，第六意識可以作用於物質嗎？”
南郭無夢道：“可以。如果不可以，你現在還能跟我說話嗎？揚眉瞬目，舉手投足，鞠躬微笑，跳躍騰挪，吃喝拉撒睡，說三道四種種言行舉止，肢體動作，都受第六意識操控。這個功能前面分析過，叫作驀。
參透了第六意識如何作用於肢體肉體，就懂得了意識如何作用於物質。肢體由物質組成。意識作用於肢體，也就能作用於其他物質。其中微妙，如人飲水，冷暖自知。”
（第八節 後天妄想與先天妄想）
樊乘翛道：“嬰兒也有個性、氣質的差異。可是他剛剛生下來，第六意識還沒有形成。這些差異，又是什麼緣故呢？”
南郭無夢道：“與生俱來的習氣。仔細的說，就是過去生中形成的積習，並且帶到此生來。但這個過去生，普通人並不相信，因此到這裏就不要再討論了。”
樊乘翛道：“成人也有個性、氣質的差異。這又是什麼緣故呢？”
南郭無夢道：“後天受環境、教育、文化習俗的薰染而成的習氣，是第六意識建立的妄想。也就是種種情見念習等心理現行，在生作續滅的活動中不斷積澱而成的心理污染。。”
樊乘翛道：“有是、不是、既是既不是，非是非不是四種意見、觀念。有些人各執一中意見、觀念，相互攻擊不退讓，堅持自己的意見、觀念而譭謗別人的意見、觀念。為什麼呢？”
南郭無夢道：“種種意見、觀念，都是第六意識一時一地建立的妄想，有的人誤以為真理。今天非議昨天的意見、觀念，明天非議今天的意見、觀念，後天非議明天的意見、觀念。剛才贊同張三的意見、觀念，待會反對張三的意見、觀念。他們始終不明白，這些意見、觀念，以及對這些意見、觀念持肯定或否定的心理，仍然是第六意識建立的妄想。
所以，異於己見的怒之，贊同己見的喜之。總想說服別人。證明別人是錯的。證明自己是對的。而喜怒以及證明的心理，都是第六意識建立的妄想。一個妄想產生，帶動其他妄想一併產生。人沉溺於妄想流不能自拔。而況更追逐這些妄想呢？如追逐海市蜃樓，終不可得。”
樊乘翛道：“或說人生觀、價值觀、世界觀云云。或求神拜佛。也是妄想嗎？”
南郭無夢道：“沒有超過上述23種心理。求名利與求神佛並無差異。只不過把所求的物件換一個形式、名稱而已。這些希求心，仍屬於貪欲範疇。貪欲還是第六意識建立的妄想。至於世界觀云云都是癡人說夢。仍是妄想。”
樊乘翛道：“現在有一個人，把自己的生命、身體、財產都佈施了。也是妄想嗎？”
南郭無夢道：“只要還有'我人’心理存在。仍是妄想。何以故？我的心理雖然不是第六意識建立的妄想，但它是仍然是妄想。以妄想為因，起的造作自然還是屬於妄想的過程和妄想的結果。”
樊乘翛道：“信解行證，也是妄想嗎？”
南郭無夢道：“這些都是第六意識建立的妄想。不過是假妄求真。所以，現前縱得九次第定，猶是法塵分別影事。”
爾時，南郭無夢就歸納說：“身心裏的靜、動、靜轉動、動轉靜、靜動對比、動靜對比、靜轉動與動轉靜對比、動轉靜與靜轉動對比等八種現象。都是妄想。
以此類推，得失、對錯、善惡、是非、福禍、正反、上下、尊卑、醒昧、喜嗔等變化。都是身心上的妄想。仍然是第六意識建立的妄想。”
為了進一步概括差別妄想，南郭無夢又道：“一切身心妄想，非陰即陽。清醒狀態屬於陽，睡眠狀態屬於陰。以及由此二者相互轉化、相互對比、相互作用、相互制約、相互影響等產生的過程也是妄想。”
所以，產生'是’的觀念，這是妄想。產生'非’的觀念，也是妄想。由是逐漸接受非的觀念的過程，仍屬妄想。反過來也是。產生'既是既非’的觀念，是妄想。產生'非是非非’的觀念，還是妄想。所以，行住坐臥，言行舉止，起心動念，每一瞬間，都處在這或那的妄想中。這些妄想，都有生作續滅四種變化階段。有的停留一瞬間就過去了。有的停留一分鐘、一小時、一天、一月、一年、十年、一生不等。這就是妄想延續時間以及表現出來的各種具體屬性的差別。眾人在此每每受騙。”
樊乘翛道：“你說的好。請繼續。”
南郭無夢道：“第六意識建立妄想，妄想驅動語言行為，語言行為產生事、事件、結果，事件、結果反過來刺激於第六意識，第六意識又建立諸多妄想。如此循環往復。生滅不已。
所以，辱駡他，他的第六意識受到刺激，就建立嗔的妄想。嗔的妄想驅動他的語言，他就開始罵人了。嚴重的，有拳腳相向的行為。如果找一個藉口向他誠懇道歉，他的第六意識就建立一個'理解’的妄想。於是再建立一個轉嗔為喜的過程妄想。並驅使他的語言行為，從敵對的狀態，變成親近的狀態。
常人的肢體、語言、行為是妄想的傀儡。妄想是第六意識的傀儡。第六意識是環境刺激的傀儡。眾人被內在妄想和外在刺激愚弄，但卻樂此不疲，也不能自拔，很少能反省。至於能夠明白這個道理的，就更少了。”
[注1]
1. 喜怒哀懼愛惡嫉悔疑憂恨傲慢掩飾之類的，叫作情；
2. 希求財色名食睡之類的，叫作欲；
3. 信仰、是非、對錯、禁忌、傳統、風俗、世界觀、人生觀、價值觀之類的，叫作見；
4. 五根五塵接觸而相互作用，產生的生理反應，叫作受；
5. 受人辱駡，耿耿于懷、矢志不忘的，叫作執；
6. 默誦、默念、數羊的，叫作念；
7. 解決難題時，冥然苦想的，叫作思；
8. 上述諸法生起時，將之呈現於當前的，叫作照；
照的證明：
設使默念1。在念的過程中，1呈現當前。不過，在已念之前1未到來。在念完之後1已過去，別的東西就會替代1呈現於當前。故知1和呈現1於當前的是兩物。1若視為情欲見受念思，呈現1於當前的是照這種功能。證畢；
9. 經歷上述諸法時，同時明瞭正在經歷上述諸法的，叫作知；
10. 於所知所照的物件中，能分清這是情、這是見、這是念的，叫作分別；
11. 情欲見受念思生起時，放縱它們發作于肢體言行的，叫作隨；
12. 情欲見受念思生起時，克制它們發作于肢體言行的，叫作止；
13. 突然人叫我，不假思索，驀然回首。導致此舉的，是思維以外的功能，叫作驀；
14. 身心經歷過後，沉澱下來的，叫作影；
15. 經歷上述諸法，將之記錄下來，事後能知事時的，叫作記。
16. 經歷上述諸法之後，再現此經歷的，叫作憶；
17. 睡眠、昏沉、悶闕之類的，叫作昧；
18. 對塵境身境心境清清楚楚，明明白白的，叫作醒；
19. 想要找一個東西的心理，叫作尋。
20. 愣在某個境界裏的心理，叫作伺。
21. 上述心理固定成套路，有刺激則起條件反射的運行。如煙酒毒等癮，叫作習氣。
22. 使精神集中、保持在某物件上的，叫作注意。
23. 除知照二法，餘法輾轉生滅。昧轉為醒，醒轉為昧；此生彼滅，此滅彼生；周流複始，遷徙不息。在此生滅過程中，除了生滅者自身以外，同時還有一種功能起作用，叫作行。這個行譬如“運動”，運動固然不能離開物體，但運動並非就是物體。
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