欽天監醒世良言
淨陰淨陽辨
《易》曰：一陰一陽之為道。蓋孤陽不生，獨陰不成。陰陽相配，乃成造化。故以形勢論之，山屬陰，水屬陽，是山水相配有陰陽。山靜陰而動陽，水動陽而靜陰。是山川各有陰陽。陽來陰受，陰來陽受，是龍穴相配有陰陽。陽山取陽為對，陰山取陰為對，是主客相配有陰陽。至於沙之邊強邊弱，水之股明股暗，莫非陰陽相配也。蔔氏雲“一不能生，生物必兩，要合陰陽”，正謂此也。今術家不察此理，誤信淨陰淨陽之說，登山步龍，不辨龍之真偽，只以羅經格之，節節屬陰，便謂純陰為貴；節節屬陽，便謂純陽為賤。若陰中間一陽，陽中間一陰，便謂陰陽駁雜為凶。殊不知真龍行度，變幻莫測，逶迤東西，或為南北，二十四方，無位不到，豈可以方位陰陽定其貴賤吉凶耶？若使可以定之，又豈得謂之龍耶？果使貴龍系淨陰，賤龍系淨陽，是為單陰單陽，又豈是造化之理耶？即以方位陰陽論之，針盤之制，始于黃帝周公，至漢張子房，只用十二支。至唐一行禪師，因十二支年神方位不甚利，難以擇日，故除戊己二幹居中，只用八幹，添乾坤艮巽四卦列于十二支隔界之間，以為太歲所不建之方，便於擇日也。至於陰陽之分，不過按先天納甲之說，分為十二陰十二陽之理，如此術家用此為其利於辯方識向，選擇趨避而已。而龍穴沙水，貴賤吉凶原不在此中論。且二十四位，始于唐時，若執此可以尋地，則唐以前如周秦、如漢晉、如六朝，許多富貴大地，將何所憑據而尋之乎？如龍只要淨陰淨陽，不宜駁雜，則方位配對亦只宜以陰對陰，以陽對陽，又何以陽對陰如壬山丙之類，陰對陽如艮向坤之類耶？由此觀之，則淨陰淨陽之謬，亦了然可見矣。
催官辨 經雲：氣感而應，鬼福及人。詩雲：惟嶽降神，生甫及申。蓋謂先體得氣，所生受蔭，川嶽降神，故產英傑。若其人已生，則所稟非此山川之靈氣，安愚為智，化賤為貴耶。或原有好祖墳，蔭出貴人，後葬吉地即登科及第者，此乃人事偶合，術家因神其說，謂之曰：催官地。其實發福非由此也。又由此也。又有貧寒之士，原無好祖墳，或稟陽宅之氣，而或感造化之氣而生，生而後葬吉地，即登科及第者，此乃祖宗積德已厚，而為天之所篤生，千萬中一遇耳。今術家為人尋地，動言催官蔭人，至究其催官之說，便籍口于賴公《催官篇》。殊不知賴公既著有《披肝露膽篇》，內雲“切不可聽信詐偽之徒，妄言星卦，自取其禍”。何又有天星之說？即既有天星之說，則《披肝露膽》之內又何以斥詐偽之徒而自相矛盾耶？昔稱楊、曾、廖、賴為四明師，楊、曾、廖三公並無星卦之說，豈賴公故著此《催官篇》而與三公相反耶？況閱《催官篇》辨龍、評穴、評沙、評水，不過以方位二十四字反復言之，究竟於理，一無可取。且內多文理舛錯，不可為訓。即以“天皇氣從右耳接，右耳乘氣無沖腦”二句推之，其謬可知。何也？蓋脈如樹之枝梗，聚成一線，故雲“接脈氣”。如枝之果實，結成一塊，故雲“乘氣”。雖氣由脈來，然脈止而氣結，則脈自脈而氣自氣，非謂脈即氣也。蔔氏雲“葬乘生氣，脈認來龍”，古人所以葬氣而不葬脈也。如雲“氣從右耳接”，則以來脈為氣，一不通也。右耳乘氣則以坐乘為承，二不通也。接脈乘氣，乃點穴於緊要之義，如此混然無別，豈不大有所誤哉！予想賴公既為明師，斷斷無此不通之說。但不知此篇處於何人所作，冒名賴公，欺世誣民，為害不淺。惟高明之士留心詳之，再以先哲之言，莫不了然明白，知其必為大謬也。
大小地辨
大地有勢而無形，其病在穴。非病也，言其穴之醜也。小地有形而無勢，其病在龍，亦非病也，言其龍之弱也。如出局觀之，祖山尊貴，龍身特起達，遠山遠水，無不照應，羅城水口，無不重關，及至內則堂局寬闊，本身不生龍虎，穴情隱拙，最難察識。此勢有餘而形不足者也。若出局觀之，祖山不貴，龍身不顯，四顧少情，門戶少閉，及至內則堂局精密，龍虎齊抱，穴情明白，一目了然。此形有餘而勢不足者也。倘形勢兩美，此又地之更大者。今術家只知形穴之美，而不識龍勢之妙，未免以小為大，以大為小，甚至以大為假而棄之者有之。豈不深可惜哉。
真行偽落偽行真落辨
真行偽落，是謂真龍行來，頓起星辰，轉身開面落脈，或當胸正落，隱隱微微，不見其跡，或紐落偏斜，躲閃隱藏，莫辨其蹤，猶如無脈落下一般，故曰“偽落”。偽行真落，是謂偽龍落脈，或貫頂抽下，或硬肩掛下，形跡顯然，令人易見，反有似脈落下一般，故曰“真落”。此二句乃辨落脈真偽之要訣也。竊怪乎術家好逞臆見，託名先賢，改換其說，以來龍節節屬陰為真，入首一節屬陽為偽，謂之真行偽落。以來龍節節屬陽為偽，入首一節屬陰為真，謂之偽行真落。後人罔察，以偽傳偽，遂致落脈弗曉，真偽莫辨，誤人不淺。余受師口訣，不忍自私，故發明之。以俾今之學者，得知落脈之真訣而不為邪所誤也。
束氣辨
龍將到頭，跌斷束氣，再起星體，落脈結穴。此正理也。然有一等疑龍，竟不過峽束氣，反結大地者，如含出太湖吳進士祖地是也。觀其龍之形勢，自離地出身以來，不跌斷過峽，起伏轉折，只一片蠻鋪，徑直奔來，至將入首處閃歸一邊，橫開鉗口，抽出一線微脈結穴。甚是隱藏，難以察識。人因其無束氣，多有疑之者。殊不知龍將到頭，抽細過峽，起頂結穴，則謂之來龍束氣。臨穴化開鉗口，抽脈結穴，則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理，先賢俱未發明，故特表之，以廣學者之見耳。
裁剪辨
裁剪者，作用之法也。龍真穴的而沙水有餘不足，則用裁剪之法。今術家不論龍穴之有無，動言裁剪取用。殊不知有龍穴而後可用裁剪，未有無龍穴而裁剪成地者也。或有來龍的真而穴形變異，則用法葬者有之。如開金取水，堆土成墳之類是也。又謂小地裁剪，大地生成。豈知裁剪之說無論地之大小，有沙水不足，皆用此法。觀《葬書》雲，目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，是即論作用之法，而未嘗有大小之分也。或以節取作穴，如斬關截氣之類，謂之小地則可，不可謂小地全是裁剪取用也。學者思之，可以自悟矣。
作用辨
蔡牧堂雲：“山川之融結在天，而山川之裁成在人。”故裁長補短，損高益下，莫不各有當然之理。其始也，不惟目力之巧，土力之具。其終也，奪神功，改天命，而人與天無間矣。由此觀之，則作用之法不可不知也。竊怪乎今之術家各逞臆見，妄肆培補，或築羅圍以填沒界水，或作兜金以阻塞小堂，或培礅以壅蓋倒影，或鑿月池以傷殘唇氣，或專用規車大開圓堂損其缺暈，或先開金鬥砌成空壙泄其生氣，更有欲飾觀瞻，多加石器鎮填於前，或為殺氣，此又人事之不善而天損於人者也。故作用之法，必要認定龍穴，相其形勢，當培則培，當開則開，再三斟酌，始無差也，豈可漫為哉
朝案辨
來龍結穴，貴有朝案，此常論也。然亦有有朝無案者，有有案無朝者，又有朝案俱無者，將何所取用哉？惟欲諸水聚于名堂之中耳。楊公雲“也有真形無朝山，只要諸水聚其間”是也。然亦總論無朝案耳，未曾有向東向西向南向北之辨。蓋南與東西無朝案猶可，向北之地無朝案則不可。乃朔風最嚴，使無朝案遮攔，未免飄散生氣，焉有融結？楊公雲“也有大地去朝北，惟要面山高過額”，正謂此也。殊不知有不儘然者，餘覆敝鄉東沖胡氏祖地，玉屏土星掛角，入首微起金星開窩，丁山癸向，正朝北方，堂局寬闊，無近案遮攔，左右無龍虎護衛，只有大羅城水口而已。以俗眼觀之，宜乎風寒氣弱，不甚發福，而何以反出巨富，人丁數千，發福悠久，而成大地也哉？蓋有妙理存焉。一來龍系大幹盡結，氣旺不畏風寒。一石山土穴，體剛不畏風削。一高山跌落，平地開窩作穴，隈聚不為風吹。故發福大而且久。此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏雲“看格尤勝看書”，斯言誠是也。故術家尋地，全要認龍。龍真穴正而沙水不足，不過小節之疵，焉能滅其厚福？所以，有朝案固妙，如無朝案亦可。不可拘拘於此，而反棄龍穴之真也。蔔氏雲“外貌不足，內相有餘；大象可觀，小言可略”，斯言足味。
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