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第二章 樹道立德

【文】：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

【譯】：宇宙中有渾然而成的物質，它存在於天與地的產生之前。它寂寥地無形無聲，獨立長存，永不改變。它周遊天地之間，永遠不知道疲倦，因為它是人類自然萬物的發源之處，所以可說它是人類自然萬物之母。我不知道它叫什么名字，只能稱呼它為“道”，即宇宙的運動規律。因為它的運動規律是那么的博大精深以至於我只能勉強稱它為“大”，但是“大”還不能恰當地表達它，我又只能稱它為“逝”，逝者來去如電，瞬息萬變；但還不能表達它，我又稱它為“遠”，遠者，無邊無際；但還不能表達它，我又稱它為“反”，反者返也，循環往復，無始無終。

【文】：道生一，一生二，二生三，三生萬物。

【譯】：宇宙本體之道孕育而生太極，太極而生陰陽二個屬性。陰陽二體合育而生第三者，這樣生生不息，而有萬物。

【文】：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

【譯】：生成的自然萬物特別是人類都是陰和陽兩個概念本體屬性相抱和而生的，陰陽互相生克制化是以達到中和為準則的。

【文】：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

【譯】：宇宙本體之道（即波粒二象性現象），是人類肉體感官看不見、聽不見、摸不著的。（當然，通過先進的科學儀器能觀察到它們，因為科學儀器已經延伸了人類的器官，解決了人的局限性。）我們把眼睛看不見的稱之謂“夷”，耳朵聽不見的稱之謂“希”，用手摸不著的稱之謂“微”，這三者即夷、希、微，是不可以窮其究竟的，故混合到一起稱謂全一。即三位一體之論是萬事萬物記憶體的本質所在。

【文】：其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，複歸於物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以禦今之有。能知古始，是謂道紀。

【譯】：它在高處，不現光明，在低處也不昧暗，它是連綿不斷地無處不在，而不可給以適當的稱謂（當代量子物理學描述的由各種輻射組合而成的纖維成像空間），因為它無形、無影、無聲，反復而歸於無狀之中，是所謂的沒有形狀的形狀，沒有形象的形象，是所謂沒有跡象閃爍不定的質體。你迎著面卻看不見它，（即使通過先進儀器看見了它也不知它的出發點位置），你追隨它，也不見它的蹤影，（即使你瞭解了它的位置，也無法瞭解它的運動，即類似尼爾斯*玻爾所描述的波粒二象性的現象那樣，位置和運動成為了它兩個互不相容的方面。）自從上古產生時一直到現在它在操縱著人類生存生活以及統理著萬事萬物。這種抽象的本體形成的東西（老子在太空看到的是外星智慧生靈的創造物———太極超電腦*光書），能知道太古時代的開始，所以我稱呼它為“道紀”（即歷史發展規跡的紀錄者）。

【文】：昔之得一者：一。天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；穀得一以生；侯得一以為天下貞。

【譯】：太古大同世文明已認識到這個本體，稱謂全一、合一，這世間上的一切都是由它通過數的演繹而產生的。一者，合一的智慧，是全人類經過幾千代的努力而合成的。這本質的東西，蒼天得之清爽明朗，大地得之寂寥寧靜，大神得之靈活多變而智慧超倫。深谷得之容納百川而達到盈滿，自然萬物包括人類得之才能生存而成長。統治人類的君王貴胄得之才能統治天下而達到大同合一的太平之治。

【文】：若天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；穀無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貞，將恐蹶。

【譯】：如果蒼天沒有這本質全一的東西而達到清爽明朗，經緯交織成像，將有裂開的危險；如果大地沒有這本質全一的東西形成磁層隔離了正物質與反物質從而得到寧靜，將有劇烈振盪而荒廢的危險。如果大神（機能仿生機器人，它是全人類經過幾千代人的努力而全一的智慧化身）沒有這本質全一的東西而達到智慧超倫，將恐怕沒有安身之處，人類的靈魂也將沒有歸宿可言。山谷沒有這本質全一的東西而容納百川而成為江河之水，將會乾渴、草木不生。如果自然萬物包括人類沒有這本質全一的東西而生存成長將會滅絕。統治人類的君王貴胄如果沒有這本質全一的東西而成統一的理論作為引導，將會顛覆無常，江山換代，禍亂四起。

【文】：道可道，非常道。名可名，非恒名。

【譯】：雖然按照宇宙運動生成的規律人們能認識它並把它記錄下來，人類可經過它瞭解其規律，但不是平平常常的一般規律，人類的意志也違背不了它。我們可以暫時給它命名，也不可能永久地給它命名的（因為人類的知識結構會隨著時代的變遷、思維意識的位移以及實用的需求而有所變異）。

【文】：無名天地之始，有名萬物之母。

【譯】：天地的開始之前是無名稱的，後來人類的智慧得到發展，才給宇宙中的一切萬事萬物冠以一系列的名稱，故它為萬物之母，各種稱呼的本質來源。

【文】：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不竭。

【譯】：萬物的靈異永遠存在而不會滅亡，是所謂的玄妙深奧的先天之氣。先天之氣的來源，也就是所謂的天與地的根源所在，本質屬性。這種先天之氣永遠綿綿不斷地存在著，是取之不盡，用之不竭的。

【文】：故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其竅。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【譯】：所以，我們經常無私無欲 ，就能觀察到它的奧妙之處，達到變化莫測的本質智慧的境界。如果經常有各種欲望，就只能觀察到它膚淺的表像智慧。本質智慧與表像智慧這兩者雖是同一出處，即同時對本源的思索而結果卻截然相異，一者是向內的返照，一者是向外界的探求，我也認為這是很是奧妙無窮的。因為事物現象與本質是一種互為因果關係的巧妙結合，何為因？何為果？見仁見智，是一種天衣無縫微妙的配合，如果認識到這一點，你就會達到眾多深奧哲理的大門，道的發源處。

【文】：孔德之動，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以生眾甫。

【譯】：修養極高的聖者，佈施于自然萬物及人類的博大精深的愛，是遵循著本體即宇宙的客觀運動規律而進行的。而道（宇宙的客觀規律）是一種什么樣的本體呢？是一種瞬息萬變、若存若無類似資訊一樣的東西，即波粒二象性那樣的東西。它是人類肉體感官看不見、摸不著、若有若無恍惚之中存在著。它存在於人類的大腦中並遍及於各個部位，接收著自然界發射出來的不同資訊，產生不同的感覺，經過大腦合成處理形成知覺、記憶並貯存起來，當貯存的資訊（類似精的物質，人類的遺傳基因，空間程式）被回憶和利用時就產生了各種自然現象（類似信的物質表像因基，時間程式）。自古至今，這種本體始終存在著一直沒有離開過，是產生自然現象，人類社會交往、衣食住行等這些行為的總的來源。

【文】：吾何以知眾甫之狀哉？強梁者不得其死，吾將以為教父。人之所教，我亦教之。

【譯】：我何以知道人類有靈魂（現代人稱呼為資訊）這種物質在引導著人類的日常生活與生存狀態呢？是那些頭罩著鋼帽似的史前人類高智慧者（外星人），他們永生沒有死亡。我將他們稱之謂人類追求真理的教導者，他教給我這些道理讓我再教給地球上的人類。

疏：

老子所講的道，是大自然本體的總稱，是宇宙間萬事萬物本質的來源。

道是一個抽象的名詞概念，是深奧莫測的宇宙間的客觀規律。

在第二章中老子敍述了道的性質、概念和立論，站在無上的至高點論述了宇宙的發生論，並遠見性地提出萬物的命名是變異的不會永恆下去，人類的歷史必將是一個概念替代另一個概念的過程。

“道可道，非常道；名可名，非恒名。”例如，道、太極、邏各斯、上帝、大梵、資訊等等基本上是同一的名詞概念，隨著歷史發展的步伐，朝代的更替、意識的位移、實用的需求等變異著名詞叫法，所以，一個名詞不是永遠可以叫下去，說不定在不同的歷史時空中又換成了另外一種叫法了。

人類社會的發展過程是一個從尊道貴德的本質智慧開始逐漸走向短識淺薄、忠信虛偽的現象智慧盛行的社會。人類往往忘卻了自己也是大自然的一份子，宇宙間物質生成運動的客觀規律是萬事萬物賴以生存的基礎，同樣制約著人類的社會發展規律，也就是人類社會的生存規律也與大自然一樣生死輪回。由此，大自然的本質來源亦是人類自身的本質來源，宇宙間的客觀規律也是人類不能違背的生存規律，一旦違背了這個規律就只能一直處於因果報應無窮無盡的鎖鏈之中，最終人類必將走向毀滅自己愚昧無知的危險境地。

道者，是人類的靈魂宇宙的本質所在，亦是宇宙萬物客觀運行的規律。在宇宙中道最大，其次是上天，其次是地球環境，最後才是人類，人類的總體力量最終也不能違抗宇宙中道體的力量。

宇宙中的道體，是無始無終，先天而存在的。宇宙的發生論是道體的數學模式，時空的循環往復的演繹，是物質從量變達到質變，由質變而飛升，道體不變，不生不滅。宇宙是三位一體的全一，全一是萬物的基數。一含眾多，眾多合一。合一之中包含著無限，無限是全一之中的時空循環往復的演繹。

注：

（1）有物混成。物：這裏並非指特定的事物 ，而是指萬物的本源，也即道。（2）寂：無聲，寧靜。（3）寥：空虛，寂寞。（4）周行：循環往復的運行。（5）殆：消退，倦怠。（6）道生一。道：未形成以前的大自然本體（易經中的無極）。一：指太極（易經中解說，無極生太極，太極生兩儀）。（7）沖氣以為和：沖氣：將陰陽兩氣調和適中。（8）夷：平淡，不顯著。（9）希：一點聲音也聽不見。（10）微：極為細小。（11）致詰：追問，究其根源。（12）皦：明亮的樣子。（13）昧：幽暗不明的樣子。（14）繩繩：連綿不斷的樣子。（15）無狀：狀是以眼睛看得見，手抓得著的有形東西。而無狀就是在眼睛裏手心中一無所有的狀態。（16）無象：像是指如光、熱、雷等皆能感覺到的東西，無象即指一無所有的狀態。（17）惚恍：閃爍不定，是指若有若無，無法分辨的情況。（18）古始：太古時代，萬物開始形成時期。（19）道紀：客觀規律的道體能記錄歷史。（20）昔之得一者：一。得一：依自然的條件，調和合一。一：全一，萬物的本質合一。（21）貞：正，國家沼平。（22）歇：歸宿，安身之處。（23）竭：乾枯，不生草木。（24）蹶：被推翻顛覆。（25）道可道：前一個道是指萬物的本體，是名詞。後一個道是指可以認識，敍述的，是動詞。（26）名可名：前一個名是指萬物的本體稱謂。後一個即指命名，給它命名。（27）穀神：玄奧大道的代稱。穀，含有偉大和養育之意，神表示精神即靈魂。（28）玄牝：神秘奧妙之處。是指事物的真髓或先天之氣。（29）根：根源，起點。（30）故常無欲。常：經常，持久。（31）妙：內在變化的抽象事物，變化莫測的境界。（32）竅：外在可觀的有七竅之分的具象事物，有跡可覓的端倪。（33）同出異名：即同出而異名，指人類探求事物的本質是同一的，但往往得出的稱謂命名不同，甚至會得出截然相反的結果。現人類的唯物論與唯心論，意識與物質之爭論，就是恰如其分的說明。（34）玄：無窮大，深奧。玄之又玄，即因與果天衣無縫微妙的相互配合的關係。（35）門：代表一種境界，道的根源處。（36）孔德：孔指一定的空隙而無孔不入，這裏是指上天，德指博愛。（37）恍惚：茫然，似有似無，看不見狀。（38）其中有象。象：形象，纖維成像空間。（39）竅兮冥兮。竅：深遠，幽靜。冥：昏蒙，遠。（40）其中有精。精：精靈。純粹之物，現人類指遺傳基因。（41）其中有信。信：真實可見之物。（42）其名不去。名：道的稱號。（43）以生眾甫。眾甫：眾多觀察到的具象之物。（44）強梁者：堅強的頭顱。這裏是指頭戴鋼盔的史前高智慧者，人類仿生類人。（45）不得其死：沒有死亡的威脅，即永生。（46）教父：教導者，點化者。

參：宇觀與微觀的統一

現代物理學借用先進儀器延伸了人類的感覺器官，把觀察拓寬到了宇觀、宏觀和微觀及高速領域，人們已經可以對小到空間尺度為10-17米的亞核世界，大到150億光年（1.439×1027米）左右的整個宇宙進行研究。驟然發現巨大的與微小的在結構形式上的類同即統一性，微觀世界的奇妙來自物理學家在量子物理學觀察研究和哲理探討。

通過對微觀量子物理世界瞭解得越深入，人們發現與中國古代老子關於道的哲學趣味非常接近。在量子物理學發展的初期，象尼爾斯•玻爾、維爾納•海森堡、埃爾溫•薛定諤等物理科學家驀然發現，這個領域所秉含的哲學趣味跟古老的東方文化（特別是中國傳統易文化）有驚人的暗合之處，事實也是如此。西方的《聖經》中的創世紀,中國的《易經》中的五行八卦以及《道德經》中的宇宙發生論原本就是遠古文明祖先（外星智慧者或上古達到高智慧的太空者）遺留給人類的寶貴遺產。