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之前我們破除了執極微為常的邪見。極微，我們重點從三個方面來破，大家記住。“極微和合，而生萬物”是內外道共同承許的。極微本身不等於萬物，一定要和合產生變化，然後出生萬物，這是外道所承許的，我們就利用他們所承許的觀點來破。

極微的個體與個體和合，只有兩種可能，一種是“接觸和合”，另一種是“不接觸和合”。“接觸和合”又有兩種，一是“完全接觸和合”，一是“部分接觸和合”。

“部分接觸和合”有什麼違理之處？——“即應成種種”，即應該成為部分是因，部分非因。一個極微之中，一部分是因，一部分非因，那就說明它有方分，一定可以再分。既然可以再分割，它就不是無方分極微，也就不是常法。

“完全接觸和合”（也叫遍體和合），這樣構成萬物，我們知道是不可能的，為什麼呢？因為它的數量和體積不可能增加。那麼，在不接觸的情況下構成萬物有沒有可能呢？不可能的。這叫做因果不等——“是故亦不應，許因果等量”。

不接觸的情況下，極微和極微之間一定是異地而住，相互回避，在這種情況下，極微和合在一塊生成萬物，大家說因果等量不等量？從科學的角度看，“不接觸和合”只是極微的堆積，屬於物理變化，不會起化學反應，所以只是量變，不會發生質變，極微加極微還是極微，再多也是極微。

極微是看不見的，極微構成萬物以後，其果法比如桌子、須彌山之類卻能看得見，因此不應許二者等量，它們怎麼會等量呢？一個只是極微的堆積，一個則變成了看得見的粗大色法，二者完全是兩回事。

這恰恰和外道的自宗相違，因為他們說因和果之間是相等的——因果等量。極微和合構成萬物以後，極微徹底改變，變成桌子、須彌山這樣一些東西，我們才能看得見。