破 魔 （卷十三）
無德謗言：“佛教中歷經幾千年來一些修行者流傳下來的經論，很多部分都是人類在思辯、在感悟中所流傳的，…”誹謗佛法邪見。
答曰：無德，汝妄言仁者善知識誹謗佛法，茲事體大，何由雌黃，今當析之。
何為謗佛？答：壞佛義者，名為謗佛！佛義為何？指所標也！所標何也？月也！月者何也？性也！故言見性為佛，不見性則外道。佛不以相見，外道亦不以相見。見性，白衣亦佛，生死拘不得。不見性，縱為觀音院主，徒眾萬千，任他百千歲，依舊外道。故經言：佛者覺也。更言：若人以色見我，以音聲求我，是人行“邪道”，不能見如來。何期“邪道”耶？觀指為月耳！觀指為月者，不僅迷失月性，亦亡失指標，將暗指以為明月者，邪道矣。此末世學佛者，佛言此等人去佛漸遠… …
謗佛者必謗法，何也？自性迷也！迷則一念心生，相續成輪，而有三界。以生滅心觀待佛法，即為謗法，何故？法離生滅故。以有所得心觀待佛法，即為謗法，何故？法無所得故。以文字章句觀待佛法，即為謗法，何故？法離文字故。執取三藏句讀以為實法者，豈獨無德一人耳！更不言，佛經本為先聖前賢轉譯，譯本多元，其中文字更有參差。經年累稔，流失增減本自難免，在文字中廣做文章，並以文字有無、長短、同異而誹謗賢者，是人何其癡也。佛所言說，誠無虛妄，若不悟甚深之義，以文字為文字，不知文字非文字者，非是奉經，妄想建立誹謗耳！以菩提有樹，明鏡為台，雖積些許福報，得四禪妙樂，依舊不出生死！故見性者，金剛經為心；不明心者，金剛經為法；不悟法者，金剛經為相。
末世學者，不以經義觀心淨心，反將佛經高高供起，奉為聖物，說不得，碰不得，如病人執藥卻不服藥，溺水觀筏卻不乘筏，更譏諷諸用藥乘筏者，實愚人耳！文字若是佛法，昔日善星比丘，誦得十二部經，焉何未成佛？音聲若是佛法，何以四時念佛者多，當下生極樂者鮮耶？複有學者，以佛經文字，仁者見仁，智者見智，各修己德，各了因果，但觀己心，永息諸念，亦是迷失。何也？護持自心清淨相矣！清淨相者，我相矣！所作之清淨，非清淨矣。所求之平等，非平等耳。
故仁者言：“不著一相是名諸佛，而不是執著於佛相、魔相分別二見所生業境中，升起文字情感意義… 任何人，不論根性、不論地位、不論男女、不論外界形象表現如何，只要你心靈深處，真正信受佛陀教誨，遵從大乘心地教法，就能解脫，…”仁者所言，實勸末世學者，莫因文字而錯會佛義，莫執諸相而迷失自性。此中所言，句句真實，無德，汝惶惶所言誹謗者，以何為依？因何生譏？有辯者曰：祖師言離經一字，便是魔說！祖師所言誠無過謬，而汝自謬！何也？所言經者，“心”也，非文字也。離心說法，皆同魔說。依文解義，三世佛冤！
謗法則必謗僧，何也？僧者，淨也，解脫也。心生分別則諸相雜呈，煩惱俱現，不知煩惱性空，欲避煩惱而求淨心解脫者，儘是謗僧。世人以棄世出家者，名之為僧，不知出離生死方為出家。出離生死者，白衣亦僧；不出離生死者，鬚髮盡落，仍住煩惱宅，非僧矣，世間學人耳！世人以披袈裟者，名之為僧，不知袈裟非服，乃解脫幢衣。心達解脫，縱使衣不蔽體亦為僧；心不達解脫，著他錦襴袈裟，亦不名僧！世人以受戒者，名之為僧，不知戒體在心不在戒。但攝心者，戒行清淨，以清淨故，名之為僧。
不攝心者，縱受三壇大戒，五蘊浮雲翻滾，終不名僧。以此僧義，當曉經中所言“護持僧”者，護持自心清淨也！後世之人，望文生義，以僧為四大合，以僧為袈裟衣缽，見僧尼作惡犯邪，掩面不知，此非護僧，實為破僧，何也？此僧非僧也，三毒也，波旬也。如佛所說“末法時期，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服，飲酒噉肉，殺生貪味。無有慈心，更相憎嫉。”如是當知，皈依此末法僧者，皈依波旬耳！護持此末法僧者，護持波旬耳！庇護此末法僧者，庇護波旬耳！非佛子行！
誠如仁者言：“隨順無掛，自性清淨名佛；智慧善巧，方便接引名為菩薩；心境無染，淨心不動名為羅漢。”諸聖道性本清淨，豈為生滅名相所縛乎？
經雲：[當來之世惡法興盛。惡比丘出破壞佛法。法欲盡時人意薄弱。無有志分務懷嫉妒。更相謗毀貪著文字。——《迦丁比丘說當來變經》]。又，《大般涅槃經》雲：“…見破戒壞正法者，即應驅遣呵責舉處。若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責舉處。當知是人佛法中怨…]。
無德，生死事大，非是兒戲。因緣會遇，焉能輕慢。汝之發心，非斥謗佛謗法，實借護法名，誹謗善知識，壞佛知見。當真不知，十不善中，邪見最重。慎之，慎之！阿彌陀佛！
無德，佛由“心”作，非是經作。大藏在汝心，何勞迷文字。若悟自性義，可遺三藏經。不悟無生理，三藏奈若何？老朽現問汝，四大分解時，汝心隨汝，亦或文字隨汝？
無德謗言：[寂滅無可言說，遠離分別思慮，寂滅情緒覺知，包藏十法界，於十法界，…。佛陀並非超越十法界，在十法界上層俯視芸芸眾生。佛陀唯有智知，依正知見所現救贖。自性非性，非性性有。隨諸性起，無取無證。…] 此乃謗“佛陀覺悟不究竟”之邪見。
答曰：仁者雲“佛不以相見，唯有智知，唯以心見。佛陀並非超越十法界，在十法界上俯視芸芸眾生…”。汝遂謗仁者所言乃意指“佛覺悟不究竟”。依乎此，觀汝之見，實為：佛當以相見，不以智知，不以心見。佛陀超越十法界，在十法界上俯視眾生。是耶？非耶？此見立與不立，今當析之。
問汝無德，佛若當以“相”見，當作何相？三十二大人相？誠如汝言，緣何經曰若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。緣何經曰離一切相，即名諸佛。緣何經曰凡所有相皆是虛妄。此中所言一切相、所有相者，無德，可有三十二相耶，或無三十二相耶？無德，所有相者，以何為依，緣何虛妄？
諸相以妄為依，因心成體。離妄則諸相空相，空相之相，即是非相，故“名”相。三十二大人相八十隨形好，亦複如是。皆是假名，非可執取。若取之為實，以佛以相可見，則無德之見果異於一貫道無極老母乎？無異也！以佛有相可得，則無德之見果異於主佛次佛之見乎？無異矣！
無德，以諸相空故，佛說不以相見，何也，佛者覺也，覺非空也。無德，以諸相非相故，說佛俱相見，何也？諸相皆心耳，離心焉有佛！
問汝無德，佛若不以“智”知，當作何知？無德，何者為“智”？汝以智為智，不知智非智，並無實性。諸佛如來，假眾生無明而說解脫智，假眾生煩惱而說菩提智，假眾生貪嗔癡性而說清淨智。是故，無明盡則解脫智脫，煩惱盡則菩提無得，貪嗔癡滅則清淨無生，此名佛法般若智慧，皆是善巧，隨機而現。智者在何？在心！在貪嗔癡煩惱生處，在五陰，在六入、十二處，十八界，在一切眾生心。若以佛智在外，在文字，在思維懸覆，在可得，可取，可證之處，是智為妄，是名束縛。
仁者所言並無過謬，是汝自誤。經雲：法尚應舍，何況非法！眾生無明，不了智從心求，依正知見問於內心煩惱妄想處，反離心向外求取如來智慧，盡在歧路。邪師外道，為三毒覆，妄言有佛甚大，有智甚高，誆騙世人，自取壞滅。而汝無德，以佛智為最上，為最大，同於邪師外道之見矣。何也？佛智無得，非相待故，何來最上？佛智無生，周邊無滯礙故，何來最大？汝所言者，非如來智也，乃“主佛次佛”之邪見矣！
無德，以智解脫妄想故，說“名”究竟。以智畢竟無得故，不說究竟。聖者雲：諸佛從本來，常處於三毒，長養于白法，而成於世尊。
問汝無德，佛若超越十法界，在十法界上造就萬物眾生，以汝之見，此十法界當在何處安立？其安立處其性如何？法界者，心界矣！心離諸幻，則住佛界；心入無生，則為菩薩；了達緣起之義，即為辟支；心念清淨，即名阿羅漢。心住善業，即享天福；心存嗔恚，遂感阿修羅；心為欲牽，即得人身。心離十善，即在下三途。故知一心總攝十法界，三界因果在一念。三界幻有，法界幻現，皆是自性妙用，如來隨順。
世間凡夫，為外道邪師所迷，以為三界外有個第四界，十法界上還有十一，四大外還有第五大，五陰外還有第六陰，十二入外有第十三入，皆是妄想，此中所言之第四界、第十一、第五大、第六陰、第十三入者，是有是無？答：有！何也？龜毛兔角耳！陽焰空響耳！世間人以娑婆在於銀河，以為銀河外有著某淨土寶刹。以地獄在於某某空間，不知一切時空皆是自心化現。儘是夢語。仁者言：“眾生界即是佛界，眾生心即是佛心，過去與未來，即是當下，當下離於言說，說名圓覺”。何也？心也。故知經雲：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。若心清淨，所在之處，皆為淨土。無德，汝以為如來在十法界之上者，是汝西遊夢境耳。法界幻現，上下以何安立？
無德，生死事大，非是兒戲。因緣會遇，焉能輕慢。汝之發心，非斥如來究竟不究竟，實借護法名，誹謗善知識，壞佛知見。當真不知，十不善中，邪見最重。
慎之，慎之！
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