破 魔 （卷十五）
五濁惡世之際，眾生福報漸衰。魔願比丘應化，外道邪說盛行。宗門內訌外鬥，貴己法而輕他，修持淪為表面。精進者鹹遭憎嫉，如理如法者不令得住。一時，浮雲遮蔽大日。不內求自心佛性，拜佛如拜外道神詆以為恭敬。不以正見解脫煩惱，貪著文字章句以為護持。口念彌陀，心染三毒。迷持五戒，妄起愛僧。歪頭和尚念錯了經，反汙經是偽經。此末法諸象，行樂比丘之所願也！
昔日佛門龍象，初發心即作斯願：“我當作佛，度一切眾生。從是以來，名菩提薩埵。－《大智度論》”今世之人，不知佛在自心，聞佛生忌。加之邪師外道，妖言惑眾，以佛為此身彼身，此相彼相。一時，凡愚與僧侶，人人皆懼說“佛”；僧尼與道場，各各忌諱“圓滿”。唯恐平添世俗詬病，但持戒修福，老實念佛，或賺得善趣往生。嗚呼哀哉！大雄如來自證聖智之解脫境界，漸趣向世間善惡二法耶，淪為福報往生之有作事業耶！以指為月，以筏為岸，以相為心者，比比皆是。故佛往昔殷勤告誡：[末世眾生將發大心，求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨，示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提。－《圓覺經》] 。
佛陀語：[勿因耳聞而輕信…不以傳統而妄信…眾人謠言不可靠…迷信教條未見安…經典所載非無疑… 懾信權威非所宜…凡事合理方可信…必俟體察分析後，始能虔信並奉行。－《伽藍經》]。 如是當知，於末法諸善知識，皆當善分辨之，勇質疑之。與所說法，皆當正思維，方能妙信常住。
決疑者，當依今之自證境界，何以故？過去已逝，不可得故！未來未至，無所有故！今者不住，為方便故。若以過去種種而議今者，實乃刻舟求劍，舟已行遠而所刻無記，豈非自曝己愚。更以未來種種揣測今者，則如杞人憂天，儘是妄想。眾生無明，皆若病者，昔日病，今者愈，不能以病複說愈者。眾生煩惱，皆若溺者，昔日陷溺，今者在岸，不能以溺複說岸者。何也？迷則佛是眾生，悟則眾生是佛。
釋迦文佛，菩提成道前，亦修學苦行外道，不能以此外道修學而謗正覺如來，何也？以方便力，破外道故，現六年苦行。大德龍樹，得遇佛法前，亦曾迷戀咒術隱身，不能以此過往惑於先賢悟後之教，何也？示欲之過勸入佛法故。六祖慧能本為嶺南樵夫，不識文字，不能以此而疑祖師見性成佛之指歸也。何也？佛性無南北，佛法大義越諸文字故！祖師密勒日巴入道前，亦曾惡業纏身，不能因此而譏於大手印成就心要，何以故？“在死亡時，俯仰無愧，是我之宗教”！
三世諸佛所說法，法相萬千，然法性一味。假此一味，以諸佛聖賢自覺聖智所行境界，因地法行，決疑諸惑者今所言說，以清慧目，再正視聽。若實外道法，則可答可破，何以故？非實清淨故，邪相因緣故。真如佛法不可答、不可破，何以故？實清淨故，實相無生故。生死大事，如救頭燃，慧命所依，焉能兒戲？！
問曰：言圓滿成就，此乃大妄語。在這個世界唯一證入無上正等正覺的只有釋迦牟尼佛，在彌勒菩薩未降世之前不會再有佛出現。
答曰：世間人聞聽圓滿，不諳究竟，悉皆色變。三世諸佛說圓滿，邪師外道亦說圓滿。諸佛菩薩所說圓滿者，謂離諸幻，諸幻永寂，天真佛性本自圓滿。如《大般涅槃經》雲：[一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅三藐三菩提。] 《圓覺經》雲： [善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。]。
今者說名圓滿，此圓滿者當作何說？ [你問我圓滿是什麼？我告訴你，是深入瞭解身心本來的面目，猶如磨銅鏡，當蒙蔽心靈的塵垢都淨化除滅，身心脫落，法我皆空，則虛空粉碎，大地平沉；自性原來無生，自性原本具足，自性本來清淨，自性無須造作，自性遠離思慮，自性遠離言說，自性本來圓滿，隨生滅幻體現無盡眾生相，于諸相中，見諸相非相，心相脫落，當下不動不搖，清淨遍滿，即是我所說的圓滿。]
反觀邪師外道所說圓滿者，或言色相長生不滅，或言神跡無所不遍，或言白日飛升，或言三十二相，皆是“相”見之圓滿，可“得”之圓滿，可“作”之圓滿。故凡所言說，皆是虛妄殘法，此乃邪見！
諸惑議者，以圓滿詬病，以佛過去曾有，未來會有，現在不有，來來去去者，皆於“三世佛”方便言說建立譏謗。如《金剛經》曰：［若人言如來若來、如去，若坐、若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來］。《楞伽經》雲：［一切化佛，不從業生。化佛者非佛，不離佛。］《大般涅槃經》曰：［一切佛法即是法性。是法性者即是如來。是故如來常住不變。若複有言如來無常。是人不知不見法性。］我佛世尊，為化三乘眾生，以世俗文字數故，教化方便說有三世十方。豈可因此三世無常而謗真如，迷失自性，亡失菩提之路！
如是當知，謝安朔所說圓滿者，非外道說，非相說，非生滅說。以離幻即覺，勸諸利根眾生，起大勇猛，勤伏煩惱，斷貪嗔癡，入如來清淨覺海。［所以佛法修行，唯有正法正心，不求獲得，不現神通，只問自心，解脫內心深處，欲望情感的體驗，則離舍我執，破除四相，自性如虛空般湛然晴朗，不再染著烏雲色塵，則自性不動，如如圓滿，普照十方，與十方三世一切如來同體一性，不墮生死輪回，永斷業障迷茫。］
此乃誠實語，非誆世人。誠如祖師言：本性是佛，離性無別佛!
疑曰：佛性既然本自圓滿，緣何又說某時成就。
答曰：譬如在礦之金，必經提煉，方為真金。此金性者，在礦不減，在金不增，既已成金，無複為礦，然不經提煉，終不為金。故不能言本非成就。故經雲：［此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，于此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二 。－《圓覺經》］
問曰：“即身成佛”，名為無知妄語，一切眾生“決定皆經三無數劫成正覺故”。如過去釋迦佛，授記彌勒菩薩，未來成佛。此二佛之間，此界再無人可“即身成佛”。一者，佛未授記故；二者，成佛必須經歷三無數劫故；三者，成佛必須現八相成道故；四者，成佛必須成就三十二相故；五者，成佛必須座金剛座。
答曰：豎子讀經，只見文字，不見佛義。亂我正教，誹謗善知識。汝言成佛需經三無數劫，故佛難成。汝以三無數劫為何也？三無數劫者，過去、現在、未來耳！汝不聞經言過去即未來，未來即過去，三世悉平等，本來無來去。眯盹無德以過去有、現在有、未來實有，故三無數劫漫漫長長，難望難及。菩薩摩訶薩觀三際幻化，其性平等，總攝一念。一念無明生，三際頓現。一念覺則無明破而三際無存。故知三大無數劫，在汝心中，在汝一念，一念圓明則三際頓超。
我佛如來，教化頑冥，為小根者，說三劫。為大根者，說一心。為上根者，說一念。為上上根者，說當下。非汝所說的三無數劫。不跨越過去、現在、未來心之無明，則佛難成。何以故，三大劫者，貪嗔癡三毒也！
來聽聖者言：[問曰：如佛所說，我于三大阿僧祇劫，無量勤苦，方成佛道。雲何今說，唯只觀心，制三毒，即名解脫？答曰：佛所說言，無虛妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，漢名不可數。此三毒心，於中有恆沙惡念，於一一念中，皆為一劫；如是恒沙不可數也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆蓋，若不超彼三大恒沙毒惡之心，雲何名為解脫？今若能轉貪嗔癡等三毒心，為三解脫，是則名為得度三大阿僧祇劫。末世眾生愚癡鈍根，不解如來三大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，豈不疑誤行人退菩提道。]
仁者言：問：顯宗說從凡夫到佛地需要三大阿僧劫，凡夫到登地菩薩一劫，登地到不動地一劫，不動地到佛地一劫，答：如實觀照自心，覺察明澈分解心意相續，心光純明綻放，三大劫僅為一念擾亂，心隨意擾則有世界，意歸於心則時空消散，時空僅是心靈眯盹，迷心覺醒即超三界，圓滿了徹底的出離心，就是即身成佛。
無德，一念之心，諸法俱足。迷於三劫，則失此念。若了此念，三際頓超。汝不聞佛言“轉物同如來，彈指超無學”乎？汝被“名相”轉來轉去，如此下去，三大劫解脫無望矣！快快回頭！放下心中屠刀，誠實面對自己！阿彌陀佛！
再言“佛未授記”者。佛者，本心也！心外何有佛耶？佛既是心作，非由他作，心本空寂，三世無得，過去未來之方便說當作何執耶？如是當知，見自本心，證自本性，方名“授記”。不見本心，縱現八十種好，非佛也！過去釋迦佛，孰也？眾生之佛性也！無始眾生無明故，顛倒妄想，遺失自心，故言釋迦佛過去也。未來彌勒佛，孰也？眾生之佛性也！無始眾生雖自顛倒，然佛性無缺，無明破則覺心圓明，故言彌勒佛未來也。一切佛子，但發無上菩提道心，勤除煩惱惑障，即入兜率內院。佛以方便力故，說於三世，說於。以究竟力故，說三世幻有。豈有執方便為實際而自絕於自性佛者，實愚癡人耳！
豈不聞佛於楞伽山語大慧菩薩曰：[大慧，我為那些自以為證涅槃便是成佛之聲聞，方便說授記，目的是令其修菩薩行。凡有菩薩，樂求聲聞涅槃者，我令其舍是心而進修大乘，所以方便說與授記。此乃化身佛給應化之聲聞授記，非法性佛之授記］。又，昔日維摩大士問彌勒：［彌勒，世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得授記乎？過去耶？未來耶？現在耶。若過去生，過去生已滅。若未來生，未來生未至。若現在生，現在生無住。… … 若以無生得授記者，無生即是正位。於正位中亦無授記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。雲何彌勒授一生記乎？為從如生得授記耶？為從如滅得授記耶？若以如生得授記者，如無有生。若以如滅得授記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。若彌勒得授記者，一切眾生亦應授記。所以者何？夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅即涅槃相不復更滅。是故彌勒。無以此法誘諸天子。… ］如是當知，諸佛如來所說授記者，義指無生，法本自性。非如所言之四大所現之“授記相”矣！故佛言：［若人若諸眾生遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世－《圓覺經》］
複，汝所執取之 “現八相成道、成就三十二相”者，乃是邪見，非佛說，何以故？佛不以相見故！佛若以相見，則天魔波旬、阿修羅者，皆可作得佛菩薩相，示現種種神通變化，如是之天魔波旬阿修羅者，成佛否？如《金剛經》曰：［須菩提！于意雲何？可以三十二相觀如來不？須菩提言：如是！如是！以三十二相觀如來。佛言：須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。］
複次，何為“八相成道”？世間一切大善知識菩薩摩訶薩，皆因無始清淨願力故，常生淨土；理事二障已伏，然未永斷滅故，故候補佛位，此名“降兜率”。世間一切大善知識菩薩摩訶薩，依大悲本願，六度萬行，故皆乘六牙白象入於生死，是名“入胎”。假諸貪欲入於生死，化令眾生複令出離生死，入於佛道，是名“出家”。入道後，舍諸欲，斷二障，出離人我四魔相，降服煩惱諸魔障，是名“降魔”。降服一切心魔眾生已，於清淨心便得開悟，是名“成道”。見性成道，安住無生，自覺覺他，無上法佈施，供養三世諸佛，是名“轉輪”。一切覺故，隨順方便。自性圓覺，寂滅無二，是為“涅槃”。此八相成道者，非過去事，非未來事，乃世間一切正覺行者，一切荷擔如來家業者，所必行之，必圓證之。非如汝所言之世俗八相成道矣！佛經字字，皆指自心。若了自心，就知字字皆明燈，句句為方便，篇篇為真如，經經為解脫！不會自心，如汝這般說於八相者，輕則以佛經為神話迷信，重則以為邪師外道之神我大梵乎？自誤誤他！
再言“成佛必金剛座者”，汝之知解，何其謬矣！金剛者，喻佛性也！非汝所謂金石耳！金剛性利，能壞諸物，譬喻真如佛性，覺照圓明，可降一切煩惱障惑。故見佛性者，皆坐金剛座。不見佛性者，不坐金剛座。何以故？《涅槃經》雲：見佛性不名眾生，不見佛性是名眾生！汝以座為座，渾然不知座非座，名座而義佛性耳！是故，成佛若不坐金剛者，無有是處！
［身心如雲，覺性如月，由心認覺，似乎有諸法可得，由我修佛，似乎有諸佛可證；三界如舟，法界為岸，處三界觀法界，遙遠不可及，居法界照三界，煩惱即菩提，幻垢自真如；只因雲月唯心，舟岸一味，實相無得，過去未來即當下，當下名如來］如是！
問曰：言諸相即是無明，眾生即是煩惱，煩惱滅則眾生盡，無明消則諸相空；夢醒即是覺悟，實相即名如來。然《金剛經》言“若見諸相非相即見如來”，“諸相”之中包括實相。故謝安朔此說是邪！
答曰：汝為諸相、實相文字所轉，橫生謬解。《金剛經》曰：［是“實相”者，即是非相，是故如來說名實相］。如是當知，佛法所說實相者，非“相”矣，亦非“非相”矣！離於一切心、意、意識造作分別，故“名”實相。眾生無明，見相生心，執以為實。不知一切宇宙萬相，皆同幻化，心生則種種法生，諸相妄現則實相不見。心滅則種種法滅，了達諸相乃自心分別妄想，當體無生，則萬法本來寂靜，入於第一義實相地。故《佛藏經》雲：見諸法實相，名為見佛。《大智度論》語：［三世諸佛，皆以諸法實相為師。］今者有人，說言諸相之中包括實相，當知是人，逆佛法者。何以故？不達諸相為幻故，不諳實相無生故。以相為相，不知相本非相故！
［實相並不是脫離幻相稱為實相，而是幻相的本質就是實相。這就是煩惱即菩提。］見實相不起二法者，真契入實相矣！
《法華經》曰：是法住法位，世間相常住。
問曰：言究竟真理即是無量神佛開啟了眾生無明，熄滅眾生煩惱。無量神、佛這是閑的沒事幹來娛樂眾生嗎？此乃邪見謗佛。
答曰：無明眾生，為無始妄想所熏，生諸煩惱，為貪愛結使，冤枉輪回而受諸苦。甯求泥塑金石，不求自心佛性，雖持戒禪定念經誦佛，但增福報，為無明夢境所縛，不脫輪回。才有諸佛菩薩教化，應方便力，說三乘法，為破諸煩惱，為永斷無明，為成佛道。緣何說為娛樂？
《法華經》雲：［諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世］。何為佛知見耶？六祖答曰：［汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別佛。蓋為一切眾生，自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳，便勞他世尊從三昧起，種種苦口，勸令寢息，莫向外求，與佛無二；故雲開佛知見。］
複察［真理是什麼？真理是破開自我的智慧。能夠如實、客觀、真實地認清楚身、心、靈，自我的性質是虛幻的，如實客觀，深入的瞭解宇宙與生命根本的實相，這條道路稱為真理。當你真正認識到實相的時候，認識實相的自我也就熄滅了，一切真理也就寂然脫落了。實相從未離開眾生的身、語、意；反過來講，眾生的身、語、意都是實相在表現，宇宙緣起性空，眾生因緣聚合，山河大地，一草一木，自性原本一心，瞭解了“自心現量”，就明白了禪宗大德所說的“山河大地齊說法”，真正的意義。］
孰邪孰謗，理已昭然！
問曰：寂滅法，此違背釋迦牟尼佛的教法，況寂滅是境界，而非法門。
答曰：法門反閘，對諸煩惱，說名法門。若無諸煩惱，何用諸法門！執門而忘法，才是逆佛人。釋尊教法與一切諸佛之說演說，是一非異。若言此教法不同於彼教法，則佛性無常，此乃謗佛。正所謂“方便有多門，歸元無二路。聖性無不通，順逆皆方便——《楞嚴經》”。佛法如樹，菩提心為種，煩惱田為疇，大悲水為露，方便慧為芽。法門繁茂，則佛法興盛。每一法門皆通於根，皆依於根，是此法門即是正解脫門。若離根說法，即非佛說。無論此法彼法，若所言說不滅煩惱，不除無明，則非佛說。豈能依諸名相，妄斷邪正！
［如來寂滅性，未曾有生死，寂滅原無法，因為解脫一切分別，故熄滅所有煩惱，煩惱體性本空，性空無生，無住，無掛，隨順清淨，圓滿如如稱為寂滅。… 在什麼地方去尋找佛呢？在我們內心深處的對自我的愛護，對自我的分別，對自我的體驗，在自我當中，對自我的維護當中去尋找佛。放棄自我維護的當下，那就是如來的慈悲。］如是當知，此寂滅法者，非法，亦非非法，解脫一切妄想故，說言寂滅。
《金剛經》雲：［須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當有所說法。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。］今者是人，說言釋迦牟尼之教法為有法可得可取，是法唯一至高者，已亡失釋尊之所教授矣！何以故？經言：［須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。］今複有人，聞說法門即生疑謗者，何也？以門為門，以法為法，是為大惑，不生方便，還當早求人天之善，無令兩失！
問曰：言“我在身體力行圓滿著釋迦牟尼佛覺悟的道路”，虔誠真理，就以真理的角度看世界，就會去實踐同化真理… 不要跟隨你的欲望走，不要跟隨情緒走，不要跟隨自尊走，不要跟隨仇恨走，在一切處觀察自己的心，心起攀緣時，就是修行時。此說乃謗佛之道路不夠圓滿，能被同化的還是真理麼？
答曰：菩薩摩訶薩，以大悲宏願故，皆以智證無上菩提，圓證佛果為己志。經言：到彼岸。到彼岸者，說名圓滿。不到彼岸者，不說名圓滿，何以故？圓滿無欺無得故！諸佛如來所說法，非世智小慧，乃是自覺聖智所行境界，唯身體力行者所不能至矣！不能渡河的船筏還是船筏麼？不能治病的藥還是藥麼？不能圓證的菩提是菩提麼？道路若無行者，可稱其為道路乎？
［修行是一個不斷認識自我的過程。說的更直接一點，修行是一個發覺心靈虛妄的過程。離虛妄則無心，心是虛妄的代名詞。］
《大乘本生心地觀經》雲：能觀心者，究竟解脫；不能觀心者，沉淪諸趣。《圓覺經》雲：［善男子，一切菩薩，及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦複遠離，遠離為幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻］
故知，發無上道心，圓成佛道者，非謝安朔自說自創，乃諸佛說，為一切荷擔如來家業之佛子說。
破 魔 （卷十六）
問曰：言落於文字的佛法，皆是相似佛法。此乃謗佛，釋迦牟尼留下的經典哪一部是落於文字的佛法而說：心即當下。當下即是根塵相映的產物，何來無生？何來無掛？
答曰：經典落於文字，抑或不落文字，究竟在於經典，還是在於解讀經典之人，讀誦經典之心呢？經典本無情，因心而有義。了義心讀經，見經言“實相”即知“非相”。不了義心讀經，見經言“實相”以為“諸相”者，乃經之過謬？還是心之迷惑耶？
佛於《像法決疑經》中殷勤告誡：［諸惡比丘不解我意。執己所見宣說十二部經。隨文取義作決定說。當知此人三世諸佛怨。速滅我法。］《楞伽經》雲：［諸菩薩摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女人依文字者。自壞第一義。］論曰：［若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。］語：［破無明者為法，法非文字，覺悟者可用一切方便手段，令無明煩惱眾生覺悟］。
心即當下，何以故？當下無生，三際托空故。根塵相映，正是無生。若無相映，不說無生。因無生故，一切生生。一切生生故，本自無生。如鏡中相，隨緣影現，畢竟無有，然心體不壞，即相離相，方名為心。故《金剛經》雲：［應無所住而生其心］無所住者，當下矣！
問曰：言若心靈離我，則定業可轉功德。釋迦牟尼成道後心靈離我，為什麼定業未轉功德而受果報頭疼三天呢？
答曰：經言：[見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。] 如是當知，功德別於福報。福報有為，功德無作。福報有得，功德無生。福報有數，而功德無量。福報生人天，功德出輪回。福報為業，功德為心。業為因果，而心本空。謝安朔語：[福報或者功德，在於有我或者無我。覺醒心不掛生滅，善惡性空，則名功德。] 《金剛經》雲： [若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施；若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。] 如是當知所說功德者是離我相。
今者詬病之人，將世尊頭疼馬麥因果來去現相，說為功德有無者，乃是真逆佛人。
問曰：言佛法並不是文字（意義）上的經書。文字（意義）上的經書，只是指導我們去認識內心真實的面貌。當你認識到內心真實的原始面貌的時候，一切法就寂滅了。所以說，法是煩惱，破除煩惱的辦法，稱為法。此乃前後相違之語。佛陀要我們要看破、要放下、要遠離十惡、一身輕鬆地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三無漏造就。而謝安朔卻告訴我們造船要用“你的貪欲”！
答曰：法為煩惱，破煩惱者稱名為法。此非說：乃三世諸佛所廣說。何以故？煩惱為冰，法為熱湯，熱湯銷冰，無別有冰。煩惱為前楔，法為後楔，以楔出楔，前後不著。煩惱為病毒，法為藥毒，以毒攻毒，二毒俱消。煩惱為幻，諸法亦幻，以幻修於幻，幻滅覺圓滿。《圓覺經》曰：[ 譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。] 如是當知，此非相違，乃諸佛如來如實說法，如是修行。
《楞嚴經》雲：[攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學]。今者問言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若無貪欲，何勞持戒？！若無嗔晆，何須修定？！若無癡毒，慧生何處？如是當知，戒定慧者，為制貪嗔癡諸毒也。
離貪嗔癡諸毒說於戒定慧者，是為有漏，非佛所說，何以故？貪嗔癡與戒定慧不離自心矣！是故經曰：[行者見貪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法於諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。-《諸法無行經》]
《維摩經》雲：[譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶]。
今有諸人，離貪嗔癡而說於戒定慧者，恰如昔日勝意大嗔，為惡業覆，分別淨與不淨，謗於喜根，身陷地獄。
[拜佛，向心靈深處的虔誠信仰叩拜，拜佛拜的是自性如來，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！蓋廟，蓋的是無我大廟，唯有無我心，才能誕生佛，唯有精勤修行心地，掃除自我貪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之轉化，蓋覺醒自性之大廟，熄滅妄想，身心脫落，則自性圓滿，本來清淨，不動不搖，即名供養十方三世如來。]
祖師言曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰無漏，其理已分明。
問曰：《圓覺經》乃依第一義諦說法，非依俗諦。如六祖言：“說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一義諦而壞俗諦，名為無知，名為邪見，名為愚癡。“諸教”若是佛法，何勞釋迦佛祖降神閻浮提耶？！“諸教”是佛法者，彼諸教中應有四聖果、十地等聖賢，何以無有耶？！
答曰：［說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。］無德，何者為邪宗？以第一義諦為第一義諦，以俗諦為俗諦者，為真壞法者，為說邪法者。何以故？真俗二諦不相違故！！真俗二諦不相待故！俗（諦）不可得而真（諦）本無生故！諸佛所說法，為治無德妄想煩惱而來，非為此教彼教而來。諸佛所說法，為眾生解脫生死無明而來，非為此果彼果而來。如《法華經》佛告舍利弗曰：［諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。］如是當知，一佛乘者，不執第一義諦，亦不棄世諦。於一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙藥，卻將藥辨於毒者，實在愚癡至極。所言所辨，儘是汝無明剛強之心所作意，何勞也！汝戲弄佛法大義，此是無間，還不改過，可惜！
大善知識所宣所講，都是自證所行境界。更直心道場，以己昔過為後學鑒，坦坦蕩蕩，心地無私。心地法門，佈施無量。諸法實相境界，日臻圓滿。反觀汝所言語，無不在佛經文字與他人文字上大作文章，斷章取義，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛門蛀蟲，結怨諸佛。名為辯法，實壞佛義。望汝亡羊補牢，莫為汝三毒心冤枉做了惡趣奴僕尚不自知。莫複癲狂，自曝己短！此徒添惡業之舉，汝何勞也！！阿彌陀佛！
問曰：言過去說為魔說，當作何解？可為邪見惑人？！
答曰：虔誠真理，直心道場故！袒露諸過，一切真實故。誠如經言：[十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。]
說名魔說，何以故？了達諸法實相，斷諸生滅故。 如《大智度論》言：除諸法實相，餘殘一切法，皆名為魔。智者大師語：除諸法實相，全皆名魔事。言：[什麼是魔？什麼是覺？幻！魔的本質是幻，本無自性，並非真實。覺是如實的意思，萬物本來性空，無自性，離生滅，因此，眾生自性本佛，魔王的見性也是如來。見自性者名見佛，證悟身心本來面目稱為覺悟者，如實稱為覺，執幻稱為魔。]
《楞嚴經》雲：【若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺】。
如是！
佛陀昔日曾告阿難：[欲得遍知佛果者，當依善知識-《中般若頌》]。《華嚴經》：若欲成就一切智。應決定求真善知識。何為真善知識？見性者，為真善知識！若不見性，縱說得十二部經，不名善知識！何以故？不免生死，不出輪回故。佛性為摩尼寶，藏於汝身，因無明暗故，不得現。善知識如燈，可照暗中寶。今者決疑，以除諸惑，過去曾說，今者複說，何以故？護法如護目故！世間八風，成就菩提種智。一切逆境，為增上緣。一切煩惱，畢竟消滅。眾生顛倒，以大顛倒法破顛倒妄見，見證真如佛性，令一切眾生同成佛道！
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