破 魔 （卷一）
“諸惡勿作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教”，佛陀教義以其慈悲、理性、智慧、清淨，淨化凡夫身心，令無明眾生反觀身心，覺醒煩惱，回歸真如本性；超生死，脫輪回，于生死大海中自度度人。佛陀所講究竟法義，歷經數千年依舊如同暗夜明燈，引領沉淪生死黑暗中的靈魂，趨向解脫光明。然人心不古，末法漸近，佛教中有證量的大德，隱遁山野。山中無老虎猴子稱大王，一些浪跡社會，沒有其他本事吃飯的混混，冒充僧侶，穿我佛衣，身披袈裟，口誦佛經，卻內心陰暗邪惡，以如來經典作為沽名釣譽之手段，以僧衣僧相，作為騙取信眾供養之資糧。貌似維護佛教正統，實乃混入佛門之妖魔，觀其言行，除了在網路上大肆辱駡，誹謗佛教各宗派之大德，以顯示其修行境界，究其文字卻蒼白乏味，沒有絲毫心地證量。試圖通過攻擊誹謗，造謠污蔑他人，來提升自我知名度，此種心態可憐，可悲可歎！
邪教徒不僅僅指血腥殘忍的法輪功，或燒小房子之類的幼稚之輩。混入佛門，心藏禍心，身披袈裟的惡棍無賴，仰仗佛陀威儀招搖撞騙，卻扭曲佛義毀壞如來真言者，更是禍害佛教，敗壞眾生正信的毒蟲。
《大般涅槃經-卷七》：[佛告迦葉：我般涅槃七百歲後，是魔波旬漸當壞亂我之正法。譬如獵師身服法衣，魔王波旬亦複如是，作比丘像比丘尼像優婆塞優婆夷像，亦複化作須陀洹身，乃至化作阿羅漢身及佛色身。魔王以此有漏之形作無漏身，壞我正法。]
《佛藏經-卷中》：[舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。]
幸而在佛教中，出家僧人裏，依舊有修行證量高深莫測的大德，面對世間亂象，佛門禍端，決然出手。依究竟義破生滅法，依離相宗解名色惑。借駁斥佛門外道之機，宣揚如來正眼法藏，令一切深藏佛教中的外道蛀蟲，不得遁形逃生。
分享此文，僅表對此位佛門大德敬仰崇拜之心。真理無師，真理為師。修行者終身以究竟佛義作為引領導師，若有人能宣講大乘佛法究竟義理，破眾生無明，除佛教內鬼，興大乘中觀，行佛陀教化，此人必為荷擔如來家業之龍象，為我輩修行之楷模，追隨之導師。
大德的文字，是與附佛外道辯論時，自性智慧的流淌，立意深奧，用詞精准，法義究竟，文字般若圓滿通達，在下見古德絕倫精彩文章，不敢獨享，特布於博客，與眾友共同賞析，頂禮讚歎。
文中對話人物有三：說經者為大德，質疑者“無德還裝（簡稱：無德）”，乃附佛外道，以及外道徒眾“逃福”。“無德還裝”自稱是出家僧侶，後被熟識此人的知情者，曝光其真實的身份，此人確實，曾是一位出家僧人，乃河北省某座寺院的講法僧人。後因姦淫婦女，2009年，被河北省佛教協會開除僧籍，實屬佛門敗類。因身無長物，一無是處，被佛教除籍後，難以維生，於是繼續假冒出家人身份，自詡“法師”，騙取信徒供養，雖滿口佛經道德，實包藏禍心。
魔王的子孫混入佛門，歪曲佛義，禍亂正統佛教，企圖斷毀眾生成佛之慧命，幸有大德出面，以究竟法義，駁斥外道言論，以圓滿智慧，洞照小鬼猙獰，在導師的種種善導開示中，我們似乎見到了佛陀的光芒，在高潔廣袤的心胸中，似乎有諸佛同臨。
下面就讓我們一起來欣賞大德般若文章。
無德，汝當懺悔！徹梵音於俗，令眾生不入邪見，乃釋子所當為。然汝拘於佛經文字，譏謗生於快心，炫耀浮於表面，嗔恨躍於字間，已離辯法護持之本初，獨逞口舌之暢快，已非釋子之行。無德，汝當懺悔！佛法大義，為解脫來，為離生死幻相來，非為世間辯才來，非為生滅學處來。汝搬弄佛經文字以為般若，將慈悲空性法理淪為聲討之能事，如拿日月之暉以為呱噪乎？汝執語言文字以為佛法，囈語不歇，反譏他人乎？無德，汝當懺悔！駁斥若不依實際，就落誹謗之嫌。佛法修持，但在一心，是則龍女頓成佛，非則善星人身失。汝以三世妄想心揣度他人，刻舟而求劍，不見真佛真法，只見法相三際種種分別，誠可哀也！無德，汝當懺悔！大德不世出，懺悔見真人。不依自性覺，終落文字坑。生死已燃頭，孩童言肆意。欲除心罪緣，先將三業洗！
“道”無處不在，不同法門都是道的展現。
無德言：不知道教、基督教、伊斯蘭教、印度教各個爭立“造物主”，自是非他。謝安朔雜外道“造物主”入佛法中，名為欺誑眾生。真有“造物主”嗎？外道“造物主”為在不在？若在則應有處，有處即有來往、生滅，名無常法，墮在生死輪回中，尚不及初果阿羅漢境界。若不在，則同龜毛兔角，不堪造立世界眾生等，與外道教義相悖。
論曰：無德，佛法辯才，非胡攪蠻纏。汝質難“造物主”在不在？何不參問“無德”在與不在？若“無德”尚不自知在不在，如何能曉造物主在與不在？己尚不曉，說是說非都是妄語。無德若在，則有來處，有生處，此生滅來去，如無德言，名無常法，墮在生死輪回中。故，無德若在，在於生死，生死中人當趣解脫尚且不及，迷于諍論何也？生死之人欲解不生不滅之佛法，能乎？！無德若不在，如無德言，無德同于龜毛兔角，法尚無有，何況非法，又何必呱噪？不勤修三昧出離“我”之生死火坑，迷於文字，誹謗他人；不知身語意三業如影隨形，自鳴得意，誠可哀也！
[造物主的存在基礎，就是我們內心深處，確認世界是實有的概念。神靈的存在基礎，就是我們的道德。魔王的存在基礎，就是我們的內心貪欲。地獄惡鬼的存在基礎，就是我們內心的仇恨惡毒…]
無德言：因印度教、基督教、道教、伊斯蘭教中無四聖果，若印度教中有四聖果、十地、如來大圓覺海等成就，佛則不須廣度四眾弟子、不須建立僧團、不須說法、不須出現世間。
論曰：無德，汝執佛經種種名相以為實，已入邪見之坑，尚不怖畏！汝妄言“因此教彼教中無四聖果、無十地、無如來大圓覺海，故佛應世說法；若此教彼教中有四聖果、十地、如來大圓覺海，則佛不須出現世間”。無德妄語，外道邪見！四聖果、十地、如來大圓覺海可得否？若可得，則生滅，如來無所從來，亦無所去，假生滅而現乎？如來若假生滅，則依幻說覺，覺亦為幻，你以生滅因詮釋佛，不是謗佛又是如何？無德，汝讀《金剛經》，可知“須陀洹”名為入流，而實無所入。“斯陀含”名一往來，而實無往。“阿那含”名為不來，而實無不來。四果假名安立，無有實法可得。以四聖果可得，非佛法四聖果，乃外道聲聞之四果。汝混淆外道與佛法，著人我四相分別。是為謗佛！
無德辯言：佛法中，眾生各自無明唯現各自世界身心，同業相見，異業不見。各自無明並不能同時創造一切眾生。而外道“造物主”乃是真神，非無明，造物主一時創立世界及一切眾生。
答曰：無德，莫再妄解！汝以攀緣欲望心曲解佛法，行而不覺，看似護法，實則謗法！何為眾生“各自無明”？無明有數耶？有量耶？有數有量有體者，方言“各自”。汝即讀經書，當知《圓覺經》雲：[此無明者非實有體，如夢中人夢時非無，及至於醒，了無所得]。無德，無明即非實有體，幻起幻滅，何來眾生各自無明一說。汝執取無明實有體，眾生實有生，攀緣生滅諸相，是法生滅，是法有為，夢幻泡影，如露如電。無德，以生滅心欲入佛知見，不可為！以生滅心欲解無相義，不可行！無德，汝當懺悔！
無德言： 如“清淨無染”語：“佛經千萬年來都有人學習，真正了其義之人，少之又少，佛陀在世講法，追隨者1225人…”此乃謗佛。何也？《大般涅槃經》雲：[如是我聞。一時佛在拘屍那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。爾時世尊。與大比丘八十億百千人俱。前後圍繞。二月十五日臨涅槃時]。經雲八十億百千人俱，故言千二百者，為誹謗。
論曰：無德！汝分別名相不休，癡人囈語不歇；無明障蔽真如，令汝癡狂入於心肺，假佛經文字名相以為三毒結使，誠可憐也！本師釋迦，化現娑婆淨飯王太子，其時，正值西元前五百年上下，世界人口總括，不及一億，八十億百千從何說起！且不言，一億人眾，于古印度，又占幾何？於此幾何，又幾多比丘？！三十億人口，充塞華夏，已然稠集；煌煌八十億眾，無德！八十億眾，如何住於河邊雙樹，如何圍繞？如是八十億百千人，實數否？實際否？為一切接引方便，我佛世尊，於一切經中，廣用譬喻，度化頑冥。如釋尊言：[諸有智者，要以譬喻，而得開悟 -《佛頂首楞嚴》]。佛告大慧：[大慧！如我所說名字章句，莫如是取 －《楞伽經》]。無德愚癡！汝執章句乃至俱數，以為實際，增長邪見！是汝自心愚癡，反毀他人。畢竟是，把火燒天自累，入海算沙徒辛！
無德辯曰：中國古代計數，其法有三：上法萬萬為億，中法以萬遞進，下法以十遞進。翻譯經文時用的是“10萬為億”何種計數未可知也。而愚癡之輩，依妄計度，汙言誹謗名為癡狂。誹謗佛法者不善，自損福報，招三惡道。
論曰：無德，佛經文字，不參其義，在文字數上大做文章，更以偷樑換柱之行，混淆概念，數度勸汝，置若罔聞，誠可憐也！汝恰如中箭之人，不求拔箭，卻在箭長短胖瘦上廣做文章，嘩眾取寵，何其歡也，若非病入膏肓，汝之行地，難解難知。汝即樂於海中數沙，不妨一數。佛經源自古印度，非漢地，是耶？非耶？即自古印度梵文，佛經中所言計數，原乃古印度計數，是耶？非耶？汝抄列古代漢地計數，何作也？汝所讀者，即是譯文，當知《大般涅槃經》乃祖師法顯首譯，傳入漢地，幾經輾轉，後又多次同本異譯，故版本多元，文字更有出入參差，不知汝所依者，是何版本，又因何而依？
且不論古印度計數別於漢地，旦汝所援引，此法彼法彼彼法中，無論萬萬為億，或十萬為億，八十億百千人，當作何數？以此大數圍繞雙樹，當作何解？如汝所言，未可知也；非數無可知，乃義不可知！《大般涅槃經》乃法身智慧，汝不解不參不見，獨獨在比丘丁卯上，躊躇不前，何也？豈此大經，佛經譯本無數，各有微末差異，以汝所見，是先譯者誤，後譯者誤，亦或都誤？汝讀佛經，不取其義，于文字中建立種種法相，並以此生滅之相惑人。誠汝《楞伽經》雲：建立及誹謗，無有彼心量；身受用建立，及心不能知；愚癡無智慧，建立及誹謗！
修行基礎是真實的面對自己，2012年之前，受法輪功邪教的影響，對於佛陀教法誤解甚深，修行證量落入外道邊見，通過三年時間的修證，徹底粉碎了輪法邪見，2015年開始，才真正宣講大乘了義佛法；五蘊之前的文章，落入思維即非佛法，佛法是明心而非知識。
無德言：此說乃間接自稱為佛。為大妄語。
論曰：無德無知，凡俗之人，譏謗賢者，惡還歸己，猶如塵土，逆風自汙。汝即于“成佛”一事狂吠，自然要甄別明白；於汝可積些許福德，少造口業；於眾可為借鑒，不添煩惱。若言“成佛是佛”當與不當，當先知“佛”？汝若不知所言究竟是何，凡所言說，畢竟囈語；再加嗔毒，火燒功德，更添誹謗，汝焉能不慎！何者為佛？“若要覓佛，直須見性。性即是佛——達摩”。故，見性即是佛。如何言不得？又如何做不得？正因天真佛性，眾生本自具足，即與諸佛，分毫不殊，才有如來教化方便；若眾生與佛相異相背，終不能至，何來如來教化一說！
六祖雲：[前念迷即眾生，後念悟即佛! -《六祖壇經》] 。又如何作不得？汝自言少年出家，若不為見性成佛，難不成為袈裟飲食入佛門乎！誠可哀也！無德如此畏懼成佛，思量無德不俱佛性否？如是，無德自認一闡提否？汝以邪見，誤佛本義，更於佛經斷章取義。楞嚴所雲，實為警行者誤入邪見，令諸眾生遠離以“諸猥褻以為傳法者”，何處得言佛不能成，若不成佛，三藏十二部為何而來；若不佛成，萬卷經書豈是虛妄語耶！汝枉讀經書數載，不發大乘菩提解脫道心，於佛真實語，錯謬他人，當自懺悔！
無德言：謝安朔說自己過去寫的文章是魔說，自非前言，是為切割，是為狡辯，是為壁虎斷尾。
論曰：無德！再言“切割”，此事若我所做，因諸煩惱畏懼，避而不見，言說非我非我所，是為切割，是為狡辯，是為壁虎斷尾；若此事我所做，直面煩惱，不懼不搖，坦言此我與我所過謬，當鑒之，切割一說從何談起？！若有善知識，睽睽之下，勤示諸過，並以己過，警惕初學，顛倒妄習，淨除因緣一切罪苦；並以己行，改往修來，不以藏匿；引導後學，入於大乘，無上道學。此等善知識，因悔一切罪陰蓋之患，尋發無上正真道意，乃荷擔如來家業者，非大雄勇猛之心難為矣！此等善知識，以此德本，即是教化方便，示以己過，入於一切眾生之過，並己成就，令一切眾生入於涅槃。汝所言語，終將成就諸佛菩薩教化之便；然汝徒逞口舌之快，強詞奪理，汝之過患，誰人代否？能不慎哉！
無德言：“2015年開始，才真正宣講大乘了義佛法”。而其地獄惡業尚未懺悔清淨，豈能通達“了義佛法”？
論曰：無德！休再妄語！何為“了義佛法”？義者，“菩薩摩訶薩住獨一靜處。以聞思修慧思惟觀察，向涅槃道自智境界。轉諸習氣。行於諸地種種行相。是名為義 -《楞伽經》”。故菩薩入於“義”而不入於“語”，離於一切妄想分別執著，是諸菩薩，深達諸法究竟之義；是諸菩薩，可宣說佛法義理，是為無上法佈施。如汝妄言，業未淨則義無說，誠如是，本師釋迦馬麥之報，頭痛之相，是淨還是不淨？更有釋迦族滅族之禍，是淨還是不淨？若清淨，何來因果之現；若不清淨，我佛如來安住第一義不動否？無德！邪思惑人，當自止息！心無漏方業清淨，焉有以業清淨為依託言說佛法之義耳！更不言，汝所樂引《楞嚴經》雲：[自未得度先度人者，菩薩發心。自覺已圓能覺他者，如來應世。] 汝若見性，一切業終拘不得；若不見性，縱使終日懺悔，覓佛不得！佛說因果，為諸眾生熄滅妄想煩惱，了達三業畢竟幻有，一切佛土無不幻現，而天真佛性，無始曠大劫來，無有生滅來去，諸佛如來無始曠大劫來，安住涅槃不動。汝目自盲，不知了義佛法在月不在指，汝在指上大作文章，執指為月，不僅亡月，更加亡指。誠可憐憫者！
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