破 魔 （卷二）
無德言：若欲舉“六即佛”，則一切眾生皆是佛，又何須標榜自己是佛？！況且祖師言語，不可為憑，唯可依佛法經律論，而誹謗佛法。祖師非佛，未能圓證菩提；未得圓滿四無礙辯；未得究竟四無礙辯。
論曰：噫！無德！汝言：“祖師言語，不可為憑，唯可依佛法經律論”，試問：論藏，是祖師語？非祖師語耶？汝所引者，《瑜伽師地論》，是無著祖師語否！汝所引者，“六即佛”，乃天臺智者大師祖師語否！祖師語若不可憑，汝洋洋灑灑譏謗他人，所憑是何，依何而來？豈不是自摑己面，作繭自縛！再者，佛法經律論，因何而有？以何而知？誰為依者？誰為所依？法本無生因境有。心邪則法邪，心正則法正。法所依者，心也！無心誰受法？故佛說四依法。汝為釋子，不依佛行，執於法相，謗於他人，非為辯法，亦非論道，賊子之心，浩然若揭；搬弄文字，以為般若；不知生死事大，無常電拂！悲哉！
無德言：若欲誠心懺悔，應當就山人破斥種種邪見，造文陳露，承認先罪。
論曰：無德！孩童之言！汝備席邀客，而客未至，則宴席菜肴自歸於汝，不歸於客，是耶否耶？！同理，汝而今駁文數篇，罔顧實際，謗於他人，他人未應，語入空穀，此謗人言，自然歸汝！老朽念你枉讀佛經，青燈長卷，未除乖嗔；迷于文字，欲出沙油；逆風持炬，反灼己手；看汝誠可憐憫，未邀而至。無德！汝之贈禮，他人不受，禮還歸己。無德！菩薩摩訶薩修行，安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。汝之所請，無由而行。快快返家，宴坐靜思，再莫猴心頑劣，五指山下無有出期…
無德言：“大量學法，改變思維觀念，就扭轉了意識運動的軌跡，改變了意識動機，就改變了凡夫惡業的相續，將惡業轉為善業，將善業轉為功德，將功德轉為心性……”，若“功德”非“心性”，而須轉為“心性”，則“心性”即增加；若“心性”可增即可減，則“心性”墮於生滅之法；“心性”若是生滅法，一切眾生則成斷滅；此名斷滅見，非是佛法，而佛法非是斷滅。若“功德”即“心性”，又何勞“轉”為？佛法之中“心性、空性、自性”三者，異名而同義，本指一切眾生之妙明真心，到了外道這裏，變成了三支空碗，其所謂之“修行”既是在這三支空碗裏倒來倒去，轉來轉去。
論曰：無德言若“功德”即“心性”，又何勞“轉”為？回曰：依你所言，煩惱即菩提，又何勞“轉”煩惱為菩提？眾生心即是佛心，又何勞修行？此可是你意？無德，何者為“轉”，“轉”中本無增無減，無來無去，是汝自增減來去，反譏賢者。汝心不動，三支空碗皆空；汝心亂動，三支空碗皆碗。學佛為了義，不執取名相。辯法為了心，莫故弄玄虛。
無德辯言：心性、空性、自性”三者，異名而同義。是無知的建立三種名相——“心性、空性、自性。
答曰：無德還裝，駁斥當據理。若自理尚不成立，駁斥終落笑柄。汝言“心性、空性、自性三者，異名而同義”。汝搬弄文字，畢竟不知所言究竟是何？正因義同性空，方可言“轉”；若義不同，“轉”說從何談起？譬如冰可化（“轉”）水，但因冰與水其性同，木可化為水否？煩惱與菩提亦複如是，眾生心性與諸佛心性亦複如是。汝言若心性同於空性，則何勞轉為？眾生心性同于如來智慧心性，轉得轉不得？汝執心性空性實有自體，有自相，此乃自性邪見！
聽經曰：[一切法無自性，故我不可得]。再聽經曰：[圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證]。經文中所言“圓覺自性”者，同於“諸性”否？若同，“起”從何來？若異，“無取無證”又作何說？汝若有自證境界，當解經義所指。無德還裝，心性本空，但為無明熏習而有染汙，現煩惱諸相。空性無生，遠離一切分別妄想；自性清淨周遍，離於言說。眾生信受佛法大義，勤勉修行，方能堪破無明妄想，見證心性本空，空性無生，同于如來藏妙真如性。善知識所言乃修行次第方便說法。汝以輪回見，分別真妄，妄執三者是同非異，壞修持本義，更以己之邪見錯謬他人，已落“常見外道”而不自知。無德還裝，佛法乃中道理體，汝執取心性、空性、自性名詞句味，嚼他飲食，畢竟不知其味，如是修學，自誤誤他。慎之！
無德言：“十方三世一切如來，皆是一尊佛的化顯，這尊佛，稱為寂靜涅槃，是十法界一切眾生的自性本尊”此乃喇嘛教“本初佛”之邪見，名為與佛相爭。有“本初”即有“末後”故。以有“本初佛、末後佛”即是立“眾生有量”邪見。而眾生實無量、難量、不可思議。
論曰：無德，何為眾生無量？何為眾生有量？無量者，非數無量！眾生乃幻化境界，如空花，如陽焰，故說無量。如經雲：［于實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者］。無德，以是義故，佛說眾生無量；以是義故，佛說眾生無邊；以是義故，佛說“四無量心”。非汝所錯解之“無量”。因無量眾生有過去心、現在心、未來心，才有過去現在未來佛教化方便；若三際心滅，則平等性現，實無過去現在未來之佛。恒沙佛土，不在他方，在你無德一心之中，一念之際。
何為“本初佛”？世人愚癡，以本初非第一，不知本初乃眾生自性，不生不滅。若取本初文字之相，則原始七佛之毗婆屍佛可為本初否？若毗婆屍佛不為本初，毗婆屍佛佛相即立，則本初佛佛相亦立。佛又何言三際平等一佛乘法？無德還裝，昨夜之月與今夜之月，是一月否？今夜之月與明夜之月，是一月否？東海之月與南海之月是一月否？無德，讀佛說經，旨在了義，不在抄列文字章句。若不了義，以文字義宣說法性，落入邪見；以之惑人，平添惡果。汝錯解善知識所言，是汝自咎，反汙他人，不可不慎！
所謂“一尊佛”者，無德，“一”者，“同”也、平等也、純也，其義多，非單指“數”，汝執著“數”相，振振有詞，何勞也！無量數佛，如無量水映月，無量水月映照十方，然實無水月可得。豈不聞釋迦如來曾言：“過去諸佛如恒河沙，未來、現在亦複如是－《楞伽經》”；釋迦如來更言：“莫如說受，三世諸佛量，非如恒河沙－《楞伽經》”。無德，試問，我佛如來，何以前說異於後說，是所說法，何以言辭相互矛盾？汝若得幸，於本師釋迦生於一時，是否亦如汝先前現在所誹議：“所說法者，前後不一，是為切割，名為無知。”無德還裝，我佛如來，說法恒沙，為度眾生無量煩惱，種種方便指引；我佛如來，未說一法，未得一法，為令佛子發大乘道心，領悟諸法實相。諸法性空，無可執取，旦以煩惱性相而有修持。八萬四千法門，畢竟為度八萬四千煩惱，你外執法相，而不內觀煩惱，嚼他飲食，終不能自飽。
無德辯曰：爾等自不能解《楞伽經》中恒沙諸佛之義，因此妄謂如來“言辭相互矛盾”，名為無知，名為謗佛，名為愚癡”。
答曰：善哉！無德，汝若能如此解義，了知義不在文字章句種種差異，又何以對他人文字如是“望文生義”，生起譏謗，更三毒火焚，斷章取義耶？
無德辯曰：“本初佛”非佛法名詞，源于喇嘛邪教。“眾生自性”本來無始無終，無生無滅，“本初”與此義相違。名為邪見。
答曰：“本初佛”，無德，汝之本面就是“本初”，汝欲向何處求取本初？！若言佛出世，則有本初。若無本初，何言佛出世？三世諸佛性平等，假三世幻夢，方便說本初。汝執取方便以為實有，是汝自咎，反咎他人？汝言本初與佛法中“無始”相違，此言差矣！汝竟不知“無始”之義乎？無始者，依幻而言，無明為幻，無自體相，幻相無明何以言始？汝夢有始否？無德還裝，來聽經：一切佛世界，猶如虛空華。三世悉平等，畢竟無來去。
無德複辯曰：癡人，“本初佛”非佛教中名相，乃喇嘛教中專屬。爾等皆隨謝安朔，墮邪見稠林中。
複答曰：本初為名相，方便為眾生；愚夫自建立，反謗他人行；一多既不二，何懼言本初？盲者不見日，卻言日無初；聾者不聞聲，卻說聲周遍。聲聞焦牙種，菩提道難成；句中求佛法，不知佛在心；諸佛同法身，入於眾生身；百千萬億名，不離汝自心。法身離言說，一切說方便；經中所說者，遠離意分別；無德孩童語，抄文莫知義！
進入三摩地中層的標準，是心不隨意識動搖，也就是意識融於心，心脫離意識的牽引，心識分別就會逐漸停止，分解；分解的心識，釋放無始劫細膩習氣，三界內高層的神靈，梵天，魔王，造物主，他們所造的天宮國土，就會清晰顯前。
無德言：此乃邪見，與佛相爭，名為無知，名為愚癡。佛教中唯佛依大願力成就佛土，根本沒有所謂梵天魔王成就國土者。諸天國土，乃是善業眾生共業所成，豈是一人一緣能造焉？！名為無知，名為謗佛，名為愚癡。
論曰：國土者，四大假合。“土”者，“心地”也。無明心，現三界業境之土。智慧心，現法界清淨莊嚴土。梵天魔王有心則有土，為無明心障蔽，故生種種能造妄想。《楞嚴經》雲：[十方菩薩及諸無漏大阿羅漢，心精通脗，當處湛然。一切魔王及與鬼神諸凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。] 是故經雲：菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。
昔有經典雲冰、水、氣不二，皆H2O。智者雲：冰化為水，水化為氣。有愚夫愚婦不解經義而謗言：經典有說，冰即是水，何勞化為？是則不應說“冰化為水”，說冰化為水者，名為無知，名為愚癡。昔有經典雲甲為乙之父，乙為丙之父。有智者雲：“丙者，甲之孫也！有愚夫愚婦不解而謗言：經典明說丙者，乙之子，若言丙為甲之孫者，不能自圓其說，甲孫與乙子，相去千里，是為誹謗，名為無知，名為愚癡。”昔有經典雲日照遍於十方。有智者雲：日出為晝，日落為夜。有愚夫愚婦不解而謗言：“經典說日照遍於十方，若言有日出日落者，名為誹謗，是為無知，是為愚癡”。
此等愚夫愚婦，恰如演若達多，如是修學經典，皓首窮經，不得微末。不僅誤己，更壞經義；以輪回虛妄心，錯解他人，妄生種種誹謗，橫生枝節，如手抓虛空，虛空無恙，而手自痛。迷于經文文字，建立諸相，名為“貪”；更因妄見噁心，恣情誹謗，名為“嗔”；以覺性無生而壞善惡因果之理，名為“癡”。三毒障蔽，不思生死解脫。正如經言：“如說藥人，真藥現前不能分別，如來說為可憐湣者。”
此愚夫愚婦者，今之無德還裝矣！戒之。
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