破 魔 （卷十）
無德言：“即身成佛”邪見，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，老朽再問汝，何者為“即身”？何者名“成佛”？“即”者名當下，“身”者本幻化，“成”者為遠離，“佛”者無來去。此即身成佛者，金剛王密意！彈指超三際，汝說即不即？如幻三昧力，直入如來地。佛者自性覺，不離汝自心。於此心性外，再無成佛路！如是能覺了，真實修佛者。汝來告老朽，成佛不即身？當即何處去？恰如泥中蓮，離泥何成芳？汝言悉達多，過去釋迦佛，再言彌勒者，未來授記佛。若言過去佛，過去佛有滅？若言未來佛，未來佛有生？此生此滅者，可是汝心意？若言無生滅，汝論不成立！
佛若系三世，何以金剛雲：“過去心不得，現在心不得，未來心不得。”佛若有名相，何以金剛雲：“若以色見我，以聲求我，“是人”行邪道，不能見如來！”無德愚癡者，隨我聽經文：［諸佛成道，無有異法。唯以是一知見，明見自己一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法］。再聽經曰：［世尊問維摩詰：‘汝欲見如來，為以何等觀如來乎？’維摩詰言：‘…我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。］老朽今問汝，汝即扮佛子相，欲見如來否？
無德言：“魔王是欲望；梵天是清淨行為；天帝是奉獻與大愛；造物主是存在”，造物主非佛法，又非道家。唯一貫道才承認各宗教之“造物主”，故是一貫道信徒，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，再談“一貫道”。汝聞仁者言說他教名相，即謗以“一貫道”，汝斷章取義之能，何其精也！老朽勸汝，息此噁心，用於善道！
先與老朽聽經：［成法破法，皆名涅槃。智慧愚癡，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性］。以汝惡見，此經文中所說“成法破法”者，所言“菩薩外道者”，是一貫道耶？非一貫道也！老朽問汝，汝言“諸教”非佛法者，“諸教”即與佛法相異，是耶？非耶？“諸教”若與佛法相異，佛法遂與諸教相待耳，是耶？非耶？此相待佛法者，生滅法也，乃波旬所說法，非本師如來之法義。無德還裝，莫謗如來。此謗法言，汝極速懺悔！佛法者，無生實相！汝以佛法為自然，別於他法，卻不了佛法無生，不二於諸法，不壞於諸法！汝以他教為因緣，不知諸因緣，性空無得。老朽今告汝，佛法第一義，遠離諸因緣，亦非自然性。入於一切法，無生本清淨！
無德言：難以自圓其說的“作佛經歷”，名為欺誑眾生，愚弄善信。難道作佛後還沒有解脫？
論曰：無德還裝，續談“難道作佛後沒有解脫”。老朽現問汝，昔文殊師利者，七佛之師也！昔維摩大士者，東方金粟如來也。依汝謬見，當作何解？今文殊法王子，維摩大士者，是解脫否？是未解脫耶？若說解脫者，文殊師利是何？若言無解脫，金粟如來作何解？汝造種種分別妄見，欲何為也！不知“佛”也？不知佛而學佛者，無德還裝矣！見水映月，以為月掉水中，月在此水，不在彼水，疊而撈之者，眾猴子也！以色見佛，認為佛為此身，非為彼身，忿忿而謗者，今無德還裝也！
無德言：“覺性是自性的倒影”，覺性圓明而自性不動”，此乃於“覺性、自性”二義迷昧無知，建立自相矛盾之邪見。
論曰：無德還裝，再談“覺性與自性”。老朽再告汝，莫再謬賢者。自性無覺，覺性無生。覺性與自性，恰如日與光，非同亦非異！無德還裝，汝所言自性者，以自性為自性，實妄想自性耳！老朽今告汝，一切法無自性。知此“無自性”已，遠離生滅妄見。離此妄見已，是為汝覺性。來聽經曰：［圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證］
無德言：：“嚴格守持清淨戒律的人，心中就不會出現貪欲淫心的念想和動作，能夠在種種色聲香味觸法等六塵跟前，都不會產生太多的執著散逸之心。因為心不散逸，不外流，就自然會反觀內在，就會回歸本心。”此乃喇嘛教“淫欲成佛”邪見，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，再談“淫欲成佛”。老朽今告汝，何者為“淫欲”？以淫淫在根，不知淫在心，心貪諸根使，是為真淫淫。以欲欲在身，不知欲在心，心為諸魔驅，是為真淫欲。今有戒淫者，不攝戒在心，卻攝戒在根，縱使斷諸根，何欺於無明？恰如石壓草，石去草還生。縱使百千劫，還墮淫欲坑。世間如來種，於此善分別。根相為四大，四大本無情。心體原清淨，無明惑遂生。欲拔無明根，正觀貪欲性。貪欲性不生，無明根為幻。譬如藏識海，風吹現波浪。若知波浪性，無明風自息。
是故賢者言：“攝心為戒者，心即不散逸，反觀於內在，自然歸本心。”今當問無德，此中謬在何？來聽祖師語，破汝業障心。“有情來下種，因地果還生。無情即無種；無性亦無生”。再來聽經言［何等為如來種。答曰：有身為種。無明與恩愛為種。淫怒癡為種。四顛倒為種。五蓋為種。六入為種。七識住為種。八邪道為種。九惱為種。十惡為種。是為佛種。－《維摩詰經》］此中甚深義，小智莫能知。無明造諸業，迷於貪嗔癡。分別無生法，壞己清淨行。此壞此謗者，無間業隨行。
無德言：“歷史上有太多在顯宗和藏密中普通工作的修行者，在一生修行結束的時候，展現大圓滿者的虹化奇跡，佛性眾生皆有，不是哪一個上師給你的，所有外在的條件都是為了讓你能夠找到自性的真如永恆……”此乃喇嘛教毫無經典依據之“虹光身”邪見，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，老朽今問汝，何為“虹光身”？虹光是瑞相，亦或是非相？若言非相者，汝說已不立！若言瑞相者，瑞相何所依？若無心現量，孰見虹光相？是日則有光，是月則清涼。何況佛世尊，人天大導師！為化剛強眾，示現諸瑞相。大地為震動，諸天花雨降！無德愚癡人，見相即生謗，不知相非相！汝為“身”所礙，不知身非身。法身本清淨，報身自圓滿，化身千萬億，說名為如來。此中所言“身”，可如汝所言，龜毛與兔角？諸身若是法，何懼虹與光？無德汝當知，虛空雖無生，浮雲難蔽日。噁心結惡果，搬石終砸腳！
無德言：蓮花生修行經歷，此乃是推崇喇嘛教才有的荒誕的“雜交化身”理論。何以故？若實如喇嘛教妄言“阿彌陀佛、觀音菩薩和釋迦牟尼佛的身、口、意、三密之應化身蓮花生”，則有大過；若“阿彌陀”之身與蓮花生，則“阿彌陀”之口、意則皆失，名失命根,故知“雜交化身”乃無知邪見；若“觀音”之意與蓮花生，則“觀音”之身則失心意之能，如彼癡人,故知“雜交化身”乃無知邪見；若“釋迦牟尼”之口與蓮花生，則“釋迦牟尼”之身則失言語之能，如彼喑啞之輩,故知“雜交化身”乃無知邪見。故“雜交化身”實非佛法，與佛法相違。因此，名為無知，名為愚癡，名為與佛相爭，名為趣地獄者。
論曰：無德還裝，再說“化身者”，汝言再成謗！老朽今呵汝，何為諸佛身口意？諸佛“身”無量，無生亦無滅。諸佛“語”無邊，隨順眾生覺。諸佛“意”無盡，安住於涅槃！身口意空性，攝入諸佛心。今者汝謗言，阿彌陀之身，若入於某處，此者阿彌陀，將失卻命根？今者汝謗言，觀世音之意，若化於某處，此者觀世音，則失心意能？今者汝謗言，釋迦牟尼口，若合為某處，此者釋迦佛，即失言語能？無德啊無德？老朽真無語！世間愚癡者，無人能逾汝！
汝以三業身，來謗於諸佛。還依此謗言，建立諸邪見。極樂無量光，在汝清淨心。汝心若清淨，無量光及身。大悲觀世音，無上菩提心。汝意悟圓通，觀世音為心。汝以世間合，來言佛化身。建立身口意，各個有自性。眾生三業染，尚且無自性。遑論諸如來，三業恒清淨。汝謗已惡極，其業難度量。勸汝脫僧衣，莫壞諸佛道！
無德言：對於“寂滅”無知，對於寂滅是“境界”還是“法門”尚且分不清，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，終說“寂滅門”。無德汝諦聽。你以門為門，不知門在心。一切諸法門，生於煩惱心，滅于解脫智！名相雖各異，其性焉有別？禪者，禪在淨，不淨可有禪？淨者，淨在禪，能所悉皆亡。分門為方便，實則同一性。恰如鑽木火，木盡火還滅！依汝所言說，“寂滅”即涅槃，“寂滅門”為咎。老朽今問汝，“佛”者為覺了，“佛門”可說咎？
一切法雖寂，汝心寂滅否？汝心若已寂，何來謗佛語？汝心若未寂，寂滅門對機。本來無有生，何處言寂滅？所言境界者，方便亦空性。分別寂滅相，已然在生死。於法說非法，於非法說法。建立法自性，賊還說捉賊。汝之邪見地，須彌已難量！
無德還裝，汝等愚癡眾，無明惑已深。恍如膏肓者，諸藥難為救。老朽方外人，本倦世間事。一二三勸汝，非為汝操心。三界雖幻有，因果緣不脫。為圓祖師願，護持正法音！世間出龍象，心不生虛妄。懺悔昔過患，不吝己身心。勤修三摩提，終入大涅槃。為宣海潮音，安忍謗與譏。日出照大千，眾魔鹹生嫉。無德汝諦聽，金剛所在處，諸天齊護持。莫再妄生謗，造作生諸業。為貪名與利，謗於佛與義。此是無間罪，焉能作兒戲！
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