破 魔 （卷七）
諸法性空，唯心而現。是故辯法者，但為明心。佛法不二，離於善惡二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。逃福等所誹議者，今一一說明：
問曰：言落於文字（意義上）的佛法，皆是相似佛法，猶如湖水倒影虛空，虛空卻無法以倒影表述。實相遠離思維造作，萬卷經書唯在描述心，心即是當下，體驗當下之心，即是當下本身，心與當下，無生無掛，假名而已。試問釋迦佛留下來的佛教經典，哪一部都是落於文字的佛法？此乃謗佛之邪見。
答曰：逃福，此等謗佛語，汝從何處得？本師所傳法，何時落於字，汝以字為字，不知字字心。以字為佛法者，波旬法也！何為佛教徒？信受奉持佛所教者，方為佛教徒。佛言依義不依語，遵此言者，佛子也！壞此言者，執文字語為佛義者，乃波旬子！依文字讀經者，所讀皆是煩惱。若如汝這般，更以煩惱見惑人謗人者，則自墮惡趣。望文生義，句句瘡疣。依文會義，字字般若。相似還是不相似，見於心，焉何見於語與言乎！
逃福汝聽來，落於文字的佛法，皆是相似佛法，何也？法離文字故！落於文字的佛法，皆是相似佛法，何也？依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續！落於文字的佛法，皆是相似佛法，何也？文字非月，“標”指也！
昔日無盡藏比丘尼執《大般涅槃經》問于六祖，六祖曰：[字我不識，但經中的真諦，你盡可以問]。尼曰：[字尚不識，焉能會義？] 六祖曰：[諸佛妙理非關文字]。無盡藏聞言驚異，遍告裏中耆德雲：[惠能是真得道者，…]
逃福惑言：“心即是當下”，也就是說“當下”即是“根塵”相映的產物，既然是“根塵”相映的產物何來“無生無掛”？
答曰：逃福，汝以“妄想分別心”為“心”，以此“妄想心”讀經，如蒸沙飯！汝累牘佛法文字，絲毫不曉“無生”本義，以“無生”為“沒有生”?!逃福聽來，妄想逃福，根塵相對，本來無生，幻化而現。諸相非有，亦非非無，當體無生，本來清淨。譬如鏡中“相”，本來無有生，既然無有生，“掛”者從何來？！以鏡中有相生者，不知相非相者，無明逃福！不曉無生義，當下何處覓，縱使百千劫，輪回無出期。誠可憐湣者！
問曰：言修行核心是虔誠與懺悔，虔誠真理，就以真理的角度看世界，就會去實踐同化真理。真理的標準是出離心的圓滿，圓滿了究竟的出離心，就見到了佛；如何出離？不要跟隨你的欲望走，不要跟隨情緒走，不要跟隨自尊走，不要跟隨仇恨走，在一切處觀察自己的心，心起攀緣時，就是修行時。試問如果能被“同化”的還是“真理”嗎？
答曰：逃福汝聽來：同化者，踐行也。同化者，受持也。六度萬行，就是同化真理。慈悲喜舍，即是同化真理。真理者，筏也，藥也，明燈也！汝乘船不為達彼岸，當欲何處去？汝治病不是為了健康，當欲何為？汝點燈不是照物，當欲為何事？老朽問汝，不能治病的藥，算不算藥？不能渡河的船，算不算船？若算得，汝論可立。若算不得，汝謗法之罪，當作何說！
以真理在外，不在自心者，如何能實踐真理？不能實踐真理，則壞真理之義。世間佛子，受持佛法，理入行入，明自本心，見自本性者，深諳諸佛義，同化諸佛道。
逃福言：一直以為真理就是標準（也可以說真理沒有標準，真理就是真理。），看到了之後不才如夢初醒、如雷貫耳——原來“真理的標準是出離心的圓滿”啊？
答曰：真理者，解脫生死之道路矣！真理若不為出離煩惱、出離生死、出離五蘊幻化，出離無明幻相而來，試問真理為何所來？汝所言真理標準者，為可建立乎？汝在有無中來回打轉，以真理為汝逃福夢中事耶！諸“行”無常，汝所言真理之標準者，有“常”乎？諸法無我，汝所言真理之標準者，有“我”乎？汝在深夢中，真理喚汝出離夢境，圓滿出離了夢境，真理自脫。若離夢，真理在何處？大言說真理，而不離夢境者，誤己，更壞真理解脫義。逃福癡人耳！
問曰：言佛法修行，最核心的基礎是出離心，而不是獲得心，…若以出離心看世界，則通過對世界因緣生滅的觀察，從而觀察到諸種名相源自於心，出離了對外界名相的貪婪，就覺察了內心深處對於名相的執著，覺醒內心的執著，就從執著中覺醒了佛。此乃邪說。佛法就是佛法，佛法本身既不需修也不能行。修行既然不以獲得心，那麼釋迦佛為我們留下《十善業道經》絕對是對錯、善惡、美醜的分別，豈不是“以獲得心看世界”嗎？ 人們要想“覺醒了佛”就必須先“覺醒內心的執著”，因為沒有“覺醒”的“內心的”那份“執著”，就不可能“從執著中，覺醒了佛”。此乃邪說 ！
答曰：若言佛法本身既不需修也不能行，此乃波旬說，非佛說。何以故？藥不入病，非藥。筏不渡岸，非筏。指不標月，非指。燈不照物，非燈。如是當知，佛法不修不行，非佛法。如昔日佛斥阿難，雖心念十方如來，勤誦十二部經，能說恒沙妙理，然縱多聞，不過徒益戲論耳！不免摩登伽難耳！如是當知，佛法無體，以煩惱體為其體。佛法無相，以眾生相為相。即修且行，則煩惱心滅，菩提心成。即修且行，則眾生相滅，聖道可成。若言佛法不需修行者，乃是魔說。
“何為佛法？答：當你認識了自己的心，那麼世間一切現象都是佛法，因為所有顯現都源於心，心迷失本來面目，在迷茫中尋找自己，迷茫即流浪生死的眾生；若心信守正見，內觀清醒即覺悟，脫離體驗與覺知的束縛，身心脫落，則諸相原清淨，世界本寂靜，生死即涅槃…”
佛陀語：“我已經顯示那條道路，致達解脫取決於你。”今有人言佛法不需修不能行，是為逆佛人。
複言“以獲得心看世界”者：《心經》曰： [以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。] 《佛藏經》雲：[舍利弗，是名諸佛無上之法，謂一切法無有體性，無所得空，本性寂滅，無生無滅，無有性相自相皆空。如來但為斷諸憶想分別故說，而諸佛菩提無有分別。]
如是當知，佛法非獲得，何以故？佛心本自圓滿故。佛法無所得，何以故？一切可得生滅故！汝言修行以獲得心，試問此獲得心當為生滅否？若無生滅，不說獲得。若實生滅，生滅之心如何契入無生無滅之佛果耶？
《十善業道經》曰： [一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。…… 心無色，不可見取，但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同，而實於中，無有作者，故一切法皆不思議] 如是當知，獲得心者，虛妄心矣！虛妄心者，造業之主也！何等謂“十善業道”？經曰：[謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、邪見。] 是知十善業者，稱名 “十善”，實標“遠離”，遠離諸煩惱，遠離諸攀緣，遠離諸幻，是名十善業。《圓覺經》曰：[心如幻者，亦複遠離，遠離為幻，亦複遠離，離遠離幻，亦複遠離，得無所離，即除諸幻]。逃福汝等，莫以攀緣心修證佛法，經曰：[悉能斷除一切不善法，即成就一切善法] 何以故？不善之法幻故，善法無生故，皆不可得。以無所得心，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。仁者所言佛法出離之成就者，上合佛義，下行方便，若能真實契入，聖道可成。
所謂“覺醒了執著就覺醒了佛”，何以故？降服了煩惱就降服了心，澆滅了三毒就出離了輪回，永斷了無明就圓成了佛道。仁者所言並無過謬，汝等大玩文字遊戲，以執著為執著，佛為佛者，不見己之無明心惑，亡失菩提正修行路。悲哉！
問曰： 無德揭批邪見，難道不應該“拘於佛經文字”引經據典？
答曰：逃福，引經據典者，當引其義，當據其理，而非羅列章句卻亡失義理，此非引經據典，實乃鸚鵡學舌，乞丐夢食。汝問佛經文字如何拘不得？佛經文字，字字言心，若拘文字則必失心。
何者為“拘”？拘者，縛也！為文字相所縛，如三歲孩童，但識其字，不見其義；如人言糖，知糖名糖，卻不知糖性為甜，是名為“拘”！逃福聽來，經者，徑也，船筏也，標指也；徑達解脫，筏渡彼岸，指標向月。汝說當作何“拘”？汝心纏縛，如蠶在繭，纏縛之人，當行解脫，何以孜孜假法之名，行顛倒妄見，錯謬三寶乎？
問曰：無德引經據典揭批邪見，就是為了“令眾生不入邪見”！既然是“釋子所當為”，無德還裝為何要懺悔？
答曰：逃福汝諦聽。無明眾生，悉皆顛倒，當自精勤，學佛解脫，六度萬行，慈悲喜舍，三世罪業，悉當懺悔！大智文殊，七佛之師，尚且殷勤，懺悔往昔，志於下劣，行不清淨，毀身口意，三世種種過患，勸助眾生，入於佛道。爾等何德何能，煌煌而言，何悔之有，何懺可行。噫！無知無畏，幾近於此乎！
逃福汝等，不見己過，毀訾賢者，不知因果不空，生死燃頭？不勤學仁者，大德巍巍。直心道場，改往修來。于昔顛倒，不藏不匿；於昔塵勞，不回不避；以己之過，勸諸後學；了達諸法實際，深諳無相法義。逃福，老朽問汝，汝昔生病，現已痊癒，是病是汝，是非病是汝？以汝之思觀於汝身，逃福若病，病即逃福，無論過去現在未來，逃福一病永病，是耶？否耶？逃福昔日有過，過即逃福，若逃福改過從善，罪自消滅否？汝若明理，了知病消則愈，是病即去。過除則滅，是業即消。何以茲茲，以昔種種，謗於賢者。逃福惶惶而言：“不管是哪一年，那句話是謝安朔說的就好”。悲哉！逃福！此等猥褻，欲瞞天海，可知頭上三尺，神靈如炬！本師釋迦，亦曾外道修學。曾名淨眼，謗辟支佛，以此因緣，久受地獄，于成佛際，獲難孫陀利。如汝所言，本師昔日外道時所說，可亦是本師說？以汝之見，昔日淨眼，是本師否？非本師否？為勸眾生，出離三塗，本師廣說，昔日種種，善惡因緣，令諸眾生，懺悔業障，清淨三業。虛空不盡，因緣不脫。汝今所駁，當淨仁者先世罪業。然汝因此惡緣，當歸何處？
汝等自懷怨心，亂他人意；實非護法，乃護三毒！何為護法？“法”者，“心”也！護法之人，當先護“心”；汝心為煩惱惡見積聚，護法一說從何談起？齊與老朽一同聽經。
經曰：［未來世中諸惡比丘，不解我意，各執己見，迭相是非，破滅我法。諸惡比丘亦複在座演說經法。不達我深意，隨文取義違背實相無上真法。口常自歎我所說義應著佛意，其餘法師誑惑道俗。作是語者，用沉苦海］
逃福無德，博聞愛道，道必難會；守志奉道，其道甚大。請遵佛言，戒之！慎之！改過之！從善之！合十！
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