破 魔 （卷六）
諸法性空，唯心而現。是故辯法者，但為明心。佛法不二，離於善惡二相正邪二妄。以邪在外者，不知邪邪自心。逃福等所誹議者，今一一說明：
問曰：言我今生必定成就，註定成就，已經成就。此乃大妄語。
答曰：雲駛月運，舟行岸移，以輪回心觀諸境，便生輪回見。逃福，何者為“成就”？逃福汝當知，佛法所言“成就”者，非凡俗之“成就”。譬如眼有幻翳，妄見空花，亂起亂滅。翳病若除，則空花盡滅。此“翳除”者，說名“成就”。又如迷路之人，迷失方向，今有賢者，告以正路，此迷路人，無複迷路。“不復迷”者，名曰成就。如是當知，佛法所言成就者，乃“離舍”之成就，離無所離，實無所得，但有所滅！以無所得故，遠離色聲香味觸法，成就一切種智。仁者所言成就者，遠離諸幻矣。
汝等聲聞，粘著名相，以成就為成就，卻不知成就，非成就，是名成就。汝自行顛倒，幻境中沉淪，焉何亦不願他人離幻乎？是我佛子，皆當發宏大誓願，成就無上菩提，遠離一切妄想執著，顛倒諸見。並己成就，令一切眾生廣植善根，早日成就佛果。焉何汝等，聞言“成就”此般懼怕無語乎？
言：[離捨身心世界，照萬法皆空，法我本幻為成就] 又語：“不隨迷幻即禪定，自我融解乃成就。何為自我？答：迷失本心的恐懼感，是自我之源頭；因瞪發塵勞，執幻為實，取幻之幻而成心，心即迷失之覺；故而依幻修幻，如水澆冰，依法離幻，幻滅法空，法我兩寂，無生即圓滿，離覺即不動；身心諸幻自如來”。
經曰：[善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就，如來圓覺，亦複如是]。《圓覺經》雲：幻滅覺圓滿！
問曰：言小乘認為有佛可證，有法可得。通過修釋尊的法，可以證得一個果位。此乃誹謗小乘、阿羅漢與釋迦佛。
答曰：佛法本一乘。大乘小乘，應機而說，凡所言說，皆是方便。凡所方便，皆為解脫。恰如嬰兒飲乳，成人食酪，乳與酪者，孰大孰小？若言嬰兒但能用乳，不能用酪者，是為誹謗，還是正用？逃福汝等，非大法器，不能生髮無上菩提道心，得少為足，迷於文字，竟然絲毫不曉其義，反駁善知識誹謗小乘。汝即樂摘楞嚴，今以楞嚴對汝，經曰：[汝等聲聞，狹劣無識，不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提路]。依汝之見，經中所言“狹劣無識”者，可是楞嚴在誹謗小乘？《維摩詰經》雲：[ 一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，不能解了，為若此也！智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種！一切聲聞，聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界.一切菩薩，應大欣慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何。] 二乘之人，未斷理障，若不生髮無上道心，契入實相之門，則如敗種。此非誹謗，乃是佛言。逃福汝等，老朽望你多積善因，少造諸業，莫倉促摘經為煩惱結使，當於寂靜處，體察經義。阿彌陀佛！
［何為小乘。何為大乘。何為密乘。答：持戒相為小乘；離相觀心為大乘；見性明心為密乘；三乘教法本為一心，依心錯愕而有三乘，心歸心則錯位止熄，諸法空即為一乘；法本無生，依心說法，心本空寂，依法明心，心法無掛，法法皆是佛法；法心無住，心心皆是佛心，心法圓寂，本來清淨，無來無去，當下名佛］
問曰：妄言“男女雙修是快速成佛的通道。只有大根利器，生死無礙的人，可以信受。其他的人都墮落地獄。更言我每天大量熏洗佛法，《楞嚴經》，《華嚴經》，《六祖壇經》，《維摩詰經》，《圓覺經》，《金剛經》，《蓮師心要建言》，… 靜心信受，內心的光明，就從心中覺知分別深處，逐漸綻放。”試問，哪一位佛陀通過雙修成就？《蓮師心要建言》也成了佛法？什麼“佛法”可以用煙“熏”用水“洗”地“熏洗”？
答曰：末法時期，魔作沙門，亂諸法義，壞諸梵行。有持戒者，聞“男女”則心生畏懼，言“雙修”則內心無主。更有汝等小智之輩，在男女雙修上廣作文章，廣興鞭撻，不知鞭及己身，心處牢獄，何其疲哉！先說男女，老朽問汝，男女之相因何而有？男女之相，非自生，非他生，因心分別而現，是耶？否耶？虛妄分別，出生無明，譬如幻師，化作幻男幻女，造種種顛倒妄見。諸佛如來，教化眾生，遠離一切分別妄想，是分別者，即是無明。昔日天女散花，花落阿羅漢身，紛紛粘著不墮，何也？分別想也！是故經曰：[若於佛法出家，有所分別為不如法。] 是故佛說一切諸法非男非女。
以是義故，逃福汝當知，男女皆幻化，出生於輪回。男者為無明，女者為貪愛。此男此女者，行者皆當斷！若能斷無明，並能去貪愛，是名為“雙修”。如是雙修者，無複諸結使，誠如仁者語，速速成佛道。不能破無明，亦不離貪愛，縱使肉根斷，不出生死幻。誠如仁者言，彈指墮地獄！汝心無男女，汝性自清淨，是汝自顛倒，何謬於他人？逃福汝當知，男者為智慧，女者為大悲，悲智雙修者，諸佛齊讚歎。逃福汝當知，男者為幻觀，女者為修止，止觀雙修者，圓證菩提路。誠如言:[覺性與自性，無二亦相融]。
[何為雙修？答：宗教不是真理，宗教寄託人性的欲望與恐懼，被眾生無明綁架的真理，已經非真理，而是滿足人性貪婪的工具；自性非性，非性性有，隨諸性起，無取無證，自性依覺性顯，覺性為自性表徵，覺所覺空，空所空滅，生滅寂滅，覺性本寂，寂依覺起為雙身，諸心無得，性空無住名涅槃，這是雙修真正意義]。
複疑《心要建言》非佛法者，逃福汝當知，法本法無法，無法法亦法（佛偈）。佛法為妙藥，對治諸煩惱。若能降三毒，複除二無我，何法不是法？不了本真心，亡失自性淨，縱然與佛鄰，不見佛法僧！心要建言者，大士慈悲語。若能依建言，勤除諸業障，即同諸佛說，救汝出火宅。
大士言：[不要將語言文字誤認為是法教的真實義，當下就要將修行融入自己的生命中，從輪回中獲得解脫…即便是最小的善行，都要像珍視自己的心一樣好好珍惜…自然任運的行持並不僅是指瘋狂放縱地行動，而是指不將迷惑的感知執為實有。分別智指的並不是錯謬概念之下的敏銳智力，而是瞭解了一切現象都是無生的，毫無概念造作]。若了其中義，可入實相地。
汝以佛為佛，不知佛在心。謗于真行者，即同謗諸佛。不見己沉屙，卻謗諸妙藥。斷絕解脫道，複償地獄果。悲哉！來聽仁者語，破汝無明惑。何為佛法？謝安朔答：[當你認識了自己的心，那麼世間一切現象都是佛法，因為所有顯現都源於心，心迷失本來面目，在迷茫中尋找自己，迷茫即流浪生死的眾生；若心信守正見，內觀清醒即覺悟，脫離體驗與覺知的束縛，身心脫落，則諸相原清淨，世界本寂靜，生死即涅槃，眾生界即佛界，緣起自真如，生滅名究竟佛法]。
再言“薰洗”者，薰者薰真如，洗者洗煩惱。真如薰煩惱，恰如湯澆冰，二者俱無得，自性恒清淨。汝等小智人，誠如汝所言，煩惱煙薰心，無明水染身。如是百千劫，不能悟無生。莫再謗賢者，宴坐自觀心，無常如影隨，生死在瞬目。阿彌陀佛！
問曰：妄語只要我能夠大圓滿，我會接引你們。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的弟子都需自證解脫輪回，故接引之說為邪說。
答曰：逃福汝諦聽。圓滿為成就，接引為方便，逃福愚癡人，不曉其中義。菩提轉煩惱，是名為接引。智慧破無明，是名為接引。自覺能覺他，是名為接引。如燈照諸物，破除千年暗。如人醒於夢，接引恒沙眾。菩薩摩訶薩，不樂自境界，逆流入生死，無上法佈施。懺悔己之過，安忍世間謗。消除五蓋障，回向為眾生。大悲為救苦，宣講大乘義。佛法雖自證，仍需一燈明。若無點燈人，茫茫黑暗中，儘是汝等輩，一盲牽眾盲，眾盲入火坑。今有善知識，告諸後學人，佛性本無生，佛心在汝心，若能明此心，通達諸佛義，花開自見佛，此名為接引！阿彌陀佛！
問曰：言真理本身不能被我所改變，我只是把它完整、如義、清晰、系統的傳遞下來，給人們留下一條自己歸正自己的標準，僅此而已。此乃間接說言釋迦佛留下來的不是真理，或釋尊留下的真理不夠圓滿，此乃變相謗佛。
答曰：逃福汝等，何為真理？何為釋迦牟尼佛留下的真理？又何為真理不夠圓滿？此等夢囈之語，當作何解？誠如汝言，本師釋迦留下了真理，何以《金剛經》雲：[若人言如來有所說法者，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。] 此經文所言謗佛者，可是今者逃福乎？
一切佛法大義，皆是標月之指，以汝之見，是指是真理？亦或月為真理？若言指為真理，指乃四大，現生滅相，指本身無有光亮，是耶？非耶？觀指為真理者，誠如汝等咬文嚼字，卻不知經義者，佛言此等人不僅亡指亡月，亦複不識明之與暗！誠如是也！若言月是真理，月在汝心，汝焉何不自明？汝如乞丐，不知衣中自有摩尼寶珠，卻於外尋寶。今有賢者，告你衣中寶珠，汝不信，反譏賢者，是人癡否？若無人告你，縱使你千萬劫輪回，寶珠依舊，然汝依舊為乞丐。此告你之人，就是傳燈人，就是傳承諸佛衣缽者，是真理傳承者。
[真理遠離人我眾生壽者相，卻在諸相分別相續中，純然圓滿，落落清淨。真理是不斷發掘內心罪惡的過程，除惡即善。當心靈造作熄滅於究竟法義，錯愕融解，真理也就脫落了，遠離生滅即當下。熄滅妄想即無生。] 阿彌陀佛！
問曰：言我不在一切神佛所認為的存在當中。此乃妄語！
答曰：不在存在中？逃福聽來：“我”者為方便，“存在”亦為幻。一切諸存在，不離汝自性，離心可有“存在”乎？是故，心空則存在亦空，心無作則存在亦無作。汝心造作，故于存在中建立種種妄想。吾今現問汝，逃福存在否？此無明逃福者，妄想存在耳！真逃福者，離於一切存在分別妄想，亦入於一切存在妄想中了了清淨，汝解否？所謂一花一世界，一葉一如來，汝于花於葉中，見諸如來否？若不見，則不曉存在本義。不解其義，妄自言論，何也？若見，則無諍矣！
仁者語：[心解脫善，生命不會被福德所累；心解脫惡，妄想業債皆成為護法金剛；心解脫自我，煩惱習氣卻成方便救贖，依八萬四千煩惱，開啟八萬四千究竟法門；心解脫貪愛，緣起性空所現無量智慧；心解脫對眾生執著，眾生即與心同體，離分別即慈悲；心解脫動靜，明暗，生滅，諸法性空，無明因緣即真理所現法報化三身]。如是當知，若能除諸幻，一切存在亡。如惡浪歸於海，如寒冰化為水，如空融入無，萬法皆自性。
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