破 魔 （卷三）
當本心於同性同體無二無別的宇宙世界中，純澈圓滿，宇宙與靈魂同體脫落，本覺自性即於純澈中復蘇。離於言說，言說掛不住空性。極樂喜悅，遠離思維體驗之自由。… 自性乃中道理體，非色非空，非受想行識… 自性即心即有，非心非有，即心離心，即相離相…
無德言：本覺自性離眠夢境界，本覺自性本無動搖，本覺自性不生不滅，何來“復蘇”之邪見？！此為邊見，名為無知，名為愚癡。
論曰：本覺自性雖然常住不滅，然為眾生無明障蔽，故而有迷悟之別。如雲蓋月，雲不去，則月不現；如旋火輪，旋不止，則火輪不滅。故而，雲去月現，說其為“見性”，說其為“覺”，說其為“復蘇”。本覺自性本無動搖，眾生何以是眾生而不是佛；本覺自性離眠夢境界，眾生如何依舊被三毒牽引而不自知。是以，本覺自性雖然在聖不增，在凡不減，然而迷則錯失本覺，悟則無本覺可得可證。法說月“現”，不說月“生”，故言夢醒，言復蘇，不言生滅常斷。
覺性被存在感蒙蔽固化，形成識陰，識性折射覺性光明，所現虛空，光明，時空，世界，幻業相續，貪欲聚合所現眾生。眾生別名即貪欲，世界別名即無明，無明煩惱稱為三界。… 眾生即是覺性的迷失。我們所說的生命，皆是覺性綻放的光影。
無德言：圓覺經曰諸幻盡滅。覺心不動。由此可知覺性不動，而如幻無明妄生妄滅。而謝安朔妄謂“有無明，亦有無明盡”名為與佛相爭，名為邪見，名為愚癡。
論曰：汝言覺性不動，而如幻無明妄生妄滅，問：覺性既然湛然不動，無明生滅從何而有？依何生滅？若依妄生，妄從何來？眾生無明妄生妄滅，然覺性一如，焉何眾生不成佛道。當知，無明無根，覺明為咎。金在礦中，雖非銷有，畢竟銷成。以金在礦，不生不滅，而壞銷義，是以輪回無有出期。
佛性也不是永恆的，佛性即覺性，是圓滿的光明，無生的空性。…出離煩惱即出離三界，於煩惱欲望中，無染無掛，無生圓滿是名覺性。
無德言：此乃謂“佛性非常”。謝安朔所謂“佛性也不是永恆的”名為邪見，與佛相諍，名為謗法。
論曰：永恆者，與短暫相對；佛性無生，離於生滅，何來永恆？若說佛性永恆，則有佛性可得，然佛性實無所得，畢竟無生，故說佛性非永恆，亦非非永恆。真如佛性，離於言說，生滅永恆畢竟戲論。
無德辯言： 本覺自性常住不滅。然謝安朔前言“覺性隨緣而起，隨緣而滅，後又言“覺性無生無滅”，自相矛盾。 既然“覺性無生無滅”，何以又言“覺性隨緣而起，隨緣而滅”？純粹胡說八道。既然“覺性無生無滅”，何以又言“佛性也不是永恆的”？
答曰：無德，如汝所言：本覺自性既然常住不滅，何以無德還裝依舊在無明夢境中遊蕩？汝獲本妙心否？汝了然自知本覺自性否？若不知，則不應妄言本覺自性常住不滅。汝衲衣中之摩尼寶，汝未見之時，何以得知有摩尼寶不生不滅耶？未得謂得，未證謂證，妄語矣！慎之！
無德來聽經雲：［阿難，從幹慧心至“等覺”已，是“覺”始獲金剛心中初幹慧地，如是重重單複十二，方盡“妙覺”，成無上道］無德還裝，經中所言本覺，等覺，妙覺者，是同是異，可是如汝所言“自毆”乎。觀汝斷章取義之心，已入膏肓。實非辯法，乃是嗔心作祟，所駁說者，首尾不顧。讀經而不取義，果如本師所言，末法時期，魔作沙門，穿我袈裟，壞我法義乎？！戒之！
無德還裝，汝言覺性無生無滅，故而無有生滅諸相。來聽經雲：“一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，猶如空華，從空而有。”如汝所言，何以圓覺妙心現空花生滅諸相？再聽經言：“一切諸眾生，無始幻無明，皆從諸如來，圓覺心建立”。如汝所言，圓覺心既然不生不滅，何來建立眾生無明。以覺性實有自體，實有不生不滅自相，是汝自攀緣，以生滅攀緣心解善知識語，汝不知佛義矣。經雲：［以輪回心生輪回見，入於如來大寂滅海，終不能至。］悲哉！
什麼叫出離生死？出離煩惱就是出離生死。當你看清楚你內心的貪欲的本質是你覺性的疲憊的時候。放棄貪欲，覺性就從疲憊當中復蘇了。 … 眾生是我們內心煩惱的投射，當你內心解脫了煩惱，外界的眾生皆是諸佛。
無德言： 所謂“你覺性的疲憊的時候”，此名邪見。何以故？“唯末那識與前六識分別心才具“疲憊”之態，唯末那識與前六識分別心名為覺。
論曰：此言差矣。一念無明，起于阿賴耶，非獨前七識矣。聽經雲：陀那微細識，習氣成瀑流，真非真恐迷，我常不開演。
無德，糖是甜的，上帝說亦或凡俗說，糖依舊是甜的。不能說上帝說糖是甜的，糖就是甜的；凡夫說糖是甜的，糖就不是甜的。佛法是實相，修持佛法是實證實相。來聽《金剛經》雲：[是法平等，無有高下，以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。] 若離四相，於一切法中得見自性如來；若著四相，於一切法中見生滅煩惱。他人邪正善惡，何關己之解脫。清淨心中，一花一世界；一葉一如來。不生善法想，亦不作惡法想，遠離善惡分別，安住自性覺心，是我佛子。
無德還裝，佛法重在修證，不在言辭恣意種種句味。若只重言說，不能了達一切有為法夢幻泡影，畢竟顛倒。雖執佛經名相，不能自了生死，終墮落外道二邊見，落于常斷尚不自知。不知一切法方便說，是以建立種種法相，沉淪生滅。觀汝駁此駁彼，言詞霍霍，卻不見自證境界顯發，皆在言辭章句上廣做文章，畏相卻執相，說空卻不解空。此非攝受佛法，實乃攝受貪欲。本師釋迦為無量眾生煩惱而說無量方便法，種種方便為度種種煩惱，汝若執取佛經文字，就於種種法相中見種種煩惱，見種種差別。於是生起疑謗；若執經文與人辯駁，則首尾不顧，自壞己說，此皆懈怠修為之故。佛經文字，乃標月之指，月在汝心，汝卻將指指向他人，錯用矣！
來聽經曰：[像法中諸惡比丘不解我意。執己所見宣說十二部經。隨文取義作決定說。當知此人三世諸佛怨。速滅我法。善男子，諸佛說法常依二諦，說世諦法時不違第一義諦。旨近以標遠。立像表玄。諸惡比丘於此義中不能解了，誹謗不信。取相取義曆劫受殃。] 慎之！
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