破 魔 （卷十四）
無德謗言：“外道認為我們的身體裏面有個元神，這個元神是實有的、不變的。這個不僅是邪教裏面講，很多的外道也在講，包括婆羅門教，包括歷史上很多宗教，他們都講有神我的存在，就是所謂的元神。”佛教裏沒有“元神”這個辭彙，更沒有“三魂七魄”的說法，唯道家有此言論。此乃邪見。
答曰：無德，再論“三魂七魄、元神”之見。仁者言邪師外道多主張元神實有，神我實存。而諸佛如來所說佛者，眾生之本來！汝遂言三魂七魄亦或元神者，皆非佛教名詞，但有言說，皆是胡說。暫且不論汝之魂魄周全與否，汝斷章取義之能，令人嘆服。論辯本為了義，汝在文字中妄生諸議，為煩惱纏縛，不知與解脫何干！汝之所言立與不立，今再析之。
無德，何為“佛教名詞”？依汝之見，佛經中所說之詞，即是佛法名詞。佛經中不說之詞，即非佛教名詞。是耶？否耶？誠如汝言，則法有定相！老朽問汝：佛經中所言佛世尊者，梵文薄伽梵。而此薄伽梵名詞者，早見於古印度經典《薄伽梵歌》，距今4000餘年矣，為婆羅門教奉為圭皋。依汝之見，此“薄伽梵”者，是為婆羅門教辭彙？當作佛教辭彙？更不經言，佛經中所用“帝釋天”（梵文因陀羅）、那羅延天（梵文毗濕奴）、大自在天（梵文濕婆），如是種種，皆先出自婆羅門教吠陀經典，而非佛經。更不言迦樓羅鳥（大鵬金翅鳥）、那伽（龍）等佛經諸詞，亦與印度神話息息相關。依汝之見，此些辭彙，當作何教觀待乎？
若為佛經名詞，何以婆羅門教用之在先？若非佛經名詞，何以佛經中廣說？可為剽竊耶？複次，佛說涅槃，迦旃延外道亦說涅槃; 佛說因緣，外道亦說因緣; 佛說常，外道亦說常。無德，如是種種名詞，當作佛經名詞，亦或外道名詞？汝讀佛經，不取其義，獨見其字，為文字諸相纏縛，已墮外道惡見而不自知。汝不見佛言涅槃義指無生，不同外道之涅槃斷滅邪見，唯取涅槃為佛教辭彙，智耶？愚耶？不見佛言因緣性空，非外道說有因無因，唯取因緣為佛教辭彙，智耶？愚耶？不明佛所說常乃遠離分別妄想，不同外道之邪常不滅，智耶？愚耶？所謂三魂七魄、元神、三脈七輪、乃至五行、五大元素等諸名相，亦複如是，皆是教化方便，隨緣而說，隨境而現，焉可於中妄執人我乎？
三魂七魄者，在凡為識心分別計度，在聖為諸佛不二之智，皆是自性隨緣影現，本性空寂。元神者，假名矣！外道以元神有相可見，有數可得，有壽命可依，有道可修，此皆虛妄生滅之法，非是如來所說法。諸佛如來亦說本覺，然此本覺，乃眾生本來天真佛性，本自具足，不假造作，但為五陰浮雲所覆，故現無明幻相。仁者所斥者，乃假外道名詞方便，斥其真我之邪見。而汝執迷文字句數，以佛教名詞為依，說言非法，獨獨不見其妄想所生處。如此用功，儘是買櫝而還珠！汝所執取之佛教辭彙，與外道執取元神、神我者，果有異乎？無異耳！
無德謗言：“…自性不被心地蒙蔽，性隨心現就是光明，意識思維出現間隙，內心覺受停頓，不被思維帶動，心光純明清澈，如月光普照世界，情緒念頭在心光之中毫釐可見…。] 此乃謝安朔認為有法身可以修得邪見。
答曰：再言法身者，仁者言：“…於眾生煩惱中，即心離心，無垢無淨，無來無去，無生無滅，寂靜涅槃者，為如來法身。法、報、化，三身只依一心，心迷即有眾生世界，心覺則眾生世界皆為虛幻…”故知仁者所言“法身”者，眾生自性耳！邪師外道以法身有相，可作，可修得，本無後有，固然顛倒。然汝學佛者，亦執持惑於法身名相，以法身離於色身，有常，不作，不修，本有，自然者，亦是外道惡見！何也？法身無生也！來聽經曰：“清淨法身：汝之性也；圓滿報身，汝之智也；千百億化身，汝之行也。若離本性，別說三身，即名有身無智；若悟三身無有自性，即名四智菩提。”
無德謗言：“意識的流動在純然無有作意的松坦中，就會呈現緊張的本質。體驗的覺受在心靈的純淨中，就會呈現疲憊的本質。徹底放鬆舒適的身心，緊張的意識融解於覺心明空，體驗的疲憊消融于見性明澈，本心純澈圓明無掛現前。圓明朗寂那就是宇宙終極精神，與眾生一體同性的本源靈魂，本心純明圓滿，無生遍滿, …於過去當下未來清澈不動。”此乃謂“宇宙是有情眾生”之邪見。 而宇宙並非有情眾生，何來“終極精神”之荒唐言論？
答曰：再論“宇宙終極精神”：宇宙者，時空也！時空者，心之所現耳！心外可有時空可依乎？心之無明，妄想建立，三界頓現。故言三界唯心。此中三界者，同於宇宙乎？亦或異於宇宙乎？有情乎？無情乎？汝旦旦而言“宇宙非有情眾生”，據汝之見，宇宙實乃無情之物，與眾生之妙明真心相對待，是耶？否耶？無德，汝以色為色，不知色非色，因心故色。汝以心為心，不知心不自心，因色故心。在宇宙與真心中妄想分別有無，不曉宇宙世界之幻象因果，亦迷失真心本來之義。皆外道邊見，非佛正見！
宇宙若有實，汝昨日夢境中所現種種時空景象，緣何醒則不見乎？宇宙若無實，緣何夢境中諸境栩栩如生乎？無德，長篇累牘佛經文字，卻在二元對論中徘徊旋複，誠可哀也！不知宇宙乃汝無明之心所幻現，執取宇宙為無情，不曉善知識所言宇宙終極精神者，乃喻眾生心性。來聽《楞嚴經》曰：“…則此十方微塵國土，非無漏者，皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶”。以汝之見，當如何觀待“十方國土，妄想安立乎”？
無德謗言：“佛性也不是永恆的，佛性就是覺性，是圓滿的光明，無生的空性。…是自性明覺於貪嗔癡三毒中綻放，卻無染貪嗔癡三毒名色，出離煩惱即出離三界，於煩惱欲望中，無染無掛，無生圓滿是名覺性。”此乃建立“佛性無常”邪見。
答曰：至於善知識所言“佛性乃無生空性，非永恆”者，汝斥之以“無常”見。無德，佛性若常，若永恆，焉何汝之佛性汝不自見？佛性若常，若永恆，永恆在何處？外道邪師以有無、生滅說於佛性，自是邪見顛倒，而汝相待生滅而說佛性是常，是永恆，無有生滅，亦是妄想，落入自然外道見矣！佛性者，眾生無明性也，無明現則不見佛性，無明銷則佛性清明朗照，寂然無得。無德，汝在自心分別中，說常與無常，皆是妄想，何故？佛性遠離分別故！
如行昌問于六祖無常之義，六祖答曰：“無常者，即佛性也。有常者，即一切善惡諸法分別心也”。何以故？答曰：“…一切諸法若無常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處。故吾說常者，正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執于邪常，諸二乘人于常計無常，共成八倒。故於涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真淨。汝今依言背義，以斷滅無常，及確定死常，而錯解佛之圓妙最後微言，縱覽千遍，有何所益”？無德，汝當慎思之！
無德謗言：“心，安住在累世劫習氣欲望、覺受體驗的相續中，無取無舍，不動不搖，隨著心塵消散，魔王的宮殿、梵天的世界、造物主的宇宙都在分解，自性妙覺明光就會在心塵分解的過程中，在無掛心塵的空性中，展現無量無際圓明光芒。”此乃“泛造世論”邪見，自誑誑他。
答曰：無德，至於仁者所言“梵天、魔王、造物主”者，汝何其謬也！魔王者，無德內心貪嗔癡毒耳，如汝這般，斷章取義，壞佛經義以為誹謗者，不是魔王住心，當作何解？梵天者，心之清淨相耳；造物主者，一念無明之存在感妄想建立耳！汝錯解仁者意，以魔王為“黑風山老怪”乎？以梵天為“玉皇大帝”乎？以造物主為“神靈”乎，汝自為神怪小說所迷，更以己迷錯解經義，徒增笑料耳！
仁者言：“造物主的存在基礎，就是我們內心深處，確認世界是實有之妄想; 魔王的存在基礎，就是我們的內心貪欲；地獄惡鬼的存在基礎，就是我們內心的仇恨惡毒；而畜生道的存在基礎，就是眾生淫亂的習氣。”而汝無德，以造物主為造物主，以世界為世界者，凡所言說，同於主佛次佛之邪見，不是夢囈，當作何解？
無德謗言：“修行就是選擇，必須依靠究竟圓滿的真理，才有分別對錯真假的能力。緣起性空，諸行無常，寂靜涅槃，闡述了宇宙根本實相。自心現量，明心即佛，闡述了修行的道路；對心靈的導向不同，所現邪教或佛法，以貪婪欲望作為成就，以恐嚇愚弄作為管理，以詛咒神佛作為威德；而佛教是清淨自我，生滅寂靜，是為圓滿。”此乃是神佛不分，神佛同舉，名為邪見。
答曰：無德，何為神佛不分？佛若是相，則佛相與神相可分。佛若不以相見，則佛相與神相，當作何分？佛乃眾生自性，迷為眾生，悟名諸佛，心佛眾生不一不二。“分”之一說，以何為依，因何建立？仁者所言，假神佛之名，勸諸學人莫執神佛之相，而迷失自性覺悟之道途，故說幻化。而汝執取神佛名相為實際，在其中觀同觀異，觀長觀短，真可憐憫者！誠如汝見，人有肉眼，神有天眼，羅漢慧眼，大菩薩法眼，如來佛眼者，當作何分？
果有能分，果有所分，焉何金剛雲：如來有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼！無德，諸眼非眼，是名為眼。諸心非心，是名為心。以汝之見，金剛所言是謂神佛可分？人神可分？亦或不分？汝攀執文字，妄解經義，錯謬賢者，在文字中建立種種妄想分別，不是自行誹謗，當為何由？邪師外道以神佛為神佛，而言其大，汝亦以神佛為神佛，說其分與不分，汝之惡見，果異於邪師外道乎？世間人若隨汝見，則不見自心佛性，皆以佛為偶像崇拜，精神歸依，如是修行，皆是以沙蒸飯，壞諸佛義，斷己慧命，更誤他人。
無德，生死事大，非是兒戲。因緣會遇，焉能輕慢。汝之言行，天魔得便。假護法名，行謗法實，誹謗善知識，壞佛知見。當真不知，十不善中，邪見最重。
慎之，慎之！
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