破 魔 （卷九）
佛言“皈依三寶”，實乃清淨自心，覺醒本性也，而非攀緣世間善惡名相為皈依。六祖慧能言：［“善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三皈依戒。”
“善知識！皈依覺，兩足尊。皈依正，離欲尊。皈依淨，眾中尊。從今日起，稱覺為師，更不皈依邪魔外道。以自性三寶，常自證明，勸善知識，皈依自性三寶：佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心皈依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心皈依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心皈依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自皈依。凡夫不會，從日至夜，受三皈戒。若言皈依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所皈？言卻成妄。”
“善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自皈依佛，不言皈依他佛。自佛不皈，無所依處。今既自悟，各須皈依自心三寶。內調心性，外敬他人，是自皈依也。”］
歷代高僧大德，殷殷叮囑，切切關心。願迷途眾生覺悟得返，自認自心，自度度人。從未有真正的高僧，離開自心而去世間名相中求法，須知法為心生，諸法性空，諸心無得。心生法生，心滅法滅。若離心求法，則名魔法；若以心觀心，是名正法。
《入楞伽經》卷第六、法身品第七，經曰：[如來說法依自聲說，不見諸字是有無故，不著名字。大慧，若人執著名字說者，彼人不名善說法者。何以故？法無名字故。大慧，是故我經中說：‘諸佛如來乃至不說一字，不示一名。’何以故？諸法無字，依義無說，依分別說故。大慧，若不說法者，諸佛如來法輪斷滅；法輪滅者，亦無聲聞、緣覺、菩薩；無聲聞、緣覺、菩薩者，為何等人、何等法、何事說？大慧，是故，菩薩摩訶薩，不應著於言說名字。大慧，名字章句非定法故，依眾生心說。諸佛如來隨眾生信而說諸法，為令遠離心意意識故。]
法由分別生，亦由分別滅。分別者為何？心識也，所分別何物？心幻也，如鏡照諸相而無掛，則相非相，則心非心，隨緣現相，相滅性寂，隨心性現，心滅性空，無生即名清淨，不動是名隨順。
奈何末法時期，魔王波旬子孫，身披袈裟，混入佛門，口言正統，心懷鬼魅，歪曲佛法，誹謗正見，以分別見染名色法，以文字章句取代心地佛土，斷章取義攻擊聖賢，誹謗佛法正見的同時，毀滅眾生成佛之根本慧命。
如來慈悲，依正覺現世，魔王囂張，以小智亂法，以攻擊佛教大德為樂，以歪曲經典為榮，以斷人慧命為己任，以侮辱踐踏他人為自豪，從中獲得一點點可憐的心理安慰。
嗚呼，可憐憫者！
我們恒定出家人是否是佛弟子，一定要看他的見地，是否與如來大義相合。若離第一義講法，一切經書皆是外道。若居第一義離相，則山河大地齊說法，行住坐臥皆禪定。因此達摩言：“若不見性,即非禪也。假使說得千經萬論,若不見本性,只是凡夫,非是佛法。”又雲: “若不見性,說得十二部經教,儘是魔說。魔家眷屬,不是佛家弟子。”
寫破魔卷的目的，絕非要鼓動人心的諍鬥，而是借此機緣，以佛門中真正的高僧大德，對於附佛魔眾的教育，以正視聽，令我們這些學習佛法真理的人，在未來有一個可以明辨真偽佛子的依據。
觀古德大賢教育魔子無德的教言，真是驚心動魄，震撼靈魂，我不配評價這位元元高僧的文字，唯有至誠恭敬，將精美文字奉獻於大眾面前，與大家一起，頂禮俯仰，靜心默坐，用心感受古德大賢文字中，流淌的精妙般若智慧，隨著大德對魔子的教育，也洗滌我們疲憊的靈魂，令心靈轉向佛法，信守如來究竟法義，於因緣輪回中覺悟自性，解脫無始劫生死苦海。
恭敬聆聽：
“有一片葉子障蔽了天空，誰能剪除？”—— 菩提達摩。
無德還裝，汝心不正，外有邪正。汝心若正，十方清淨。目中無翳，何見空華？見佛生相，聞法生心。遇僧生謗。無德還裝，欲為苦本，種禍之根。無明嗔火，蔓燒德屋。駁文十二, 語輕言浮。老朽不解，汝在佛門，混得供養。焉何內心，了無恬靜？為破諸見，勵諸釋子。今者撰文，殷勤誡汝。拔三毒刺，行于正道。效仿賢者，懺悔斯過。若再恥行，甘於下劣。十方菩薩，金剛護法，將懸汝行，為眾生戒！
阿彌陀佛！
無德言：“蕩蕩天門萬古開，天門只在汝心懷，若識自心本為道，心燈引汝回家園”。此乃是立“萬古天門”邪見。名為欺誑眾生，愚弄善信。“萬古天門”既非佛法，又非道家。無所名之，系無知者，用以誑惑眾生耳。
論曰：無德，汝言“萬古天門”既非佛法，又非道家，皆無知者，用以誑惑眾生耳！”老朽實實不解，汝在他人文字上，恣生種種作意，此等下劣末技，非為解脫，當為何來？無德還裝，汝可知，因地不正，果必紆曲。老朽問汝，何為佛法？何為“非佛法”？佛法在佛，還是在法？若言佛法在佛，佛本是心，心本是佛，心若虛空，含藏萬有，含藏萬有者，如何不納“萬古天門”耶？含藏萬有者，是與非依何建立耶？若言佛法在法，法本無生，亦無自性，因緣幻現，因緣幻現者，汝計著“萬古天門”何也？再言道者，道恒無名，道法自然。試問此無名自然者，焉何於“萬古天門”有所然乎？萬古天門若不歸於道，是道非道矣！汝所言非佛非道者，無非依文字相，建立異同，是耶？非耶？
汝翻遍經藏，未知天門一說緣何出處，故生疑謗，是耶？非耶？恰如汝修佛參道，不從心覓，沾於文字，不知佛道在心，真真荒誕！仁者謝安朔言：［天門不在虛空中，而在於我們內心深處的光明清澈］。故此天門者，心門矣。心門者，佛門矣。以佛門在外，不在心者，今者無德矣！當真是：天堂有路你不走，地獄無門偏自尋！誠可哀也！來聽經曰：［若善男子善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他，墮惡見相續］此經文所言“依文字”者，孰也？！汝所言“非佛法”者，是為分別否？分別中建立“非法”，如夢石女子，顛倒妄見耳！
無德言：信奉外道“造物主”邪見，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，再言“造物主”。老朽問汝，造物主因何建立？以何而生？無德汝當知，萬法唯心造，此造萬法之“心”，可名造物主耶，亦非造物主耶？無德還裝，老朽問汝，汝有“心”否？此心存在否？汝心若“存在”，造物主即在，同為無明幻垢，仁者謝安朔所言即不謬。汝心若不在，言說“造物主非佛法”者，誰也？汝說自破。無德還裝，汝以造物主為造物主，於諸文字中，建立造物主自性。汝真真不曉，所言“造物主”者，“我相”也！凡有“我”者，必有我所。能所建立，化現諸相，造物主生焉！
“造物主僅僅是夢境中，覺悟倒影的凝聚幻影存在，而唯有脫離自我存在感，才可能解脫三界因果的束縛。”譬如眼光，曉了前境，因此曉了，而以為實有光體者，錯覺之造物主矣！是故仁者言，我相滅則造物主之幻境亦滅。汝所言語，妄立心外造物主自性相，雖離“第一因”邪見外道，渾然不知，汝已落“無因”邪見外道矣！《圓覺經》曰：［一切眾生，種種幻化，皆生如來，圓覺妙心，猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞］。
無德言：犯大妄語，自稱是“佛”。名為欺誑眾生，愚弄善信。佛陀不許“自言我真菩薩、真阿羅漢”，故為邪見。
論曰：無德還裝，再言“自言真菩薩阿羅漢，泄佛密因”者。阿彌陀佛！汝識其字字，卻不諳其義。何為真菩薩？何為真阿羅漢？汝以真為真，不知真非真。老朽現問汝，菩薩為幻化，羅漢亦無得。幻化無得者，真假從何立？若言有真假，是則為誹謗。汝以“真”為密，已落二邊見。再著“菩薩”相，以為四大體。老朽現告汝，何為佛密義？一切性平等，一切法如幻。此是佛密因，背則成妄語。此中妄語者，無德夢人耳！來聽賢者語：［我說菩薩，即非菩薩，而是自性於心覺醒程度，我說羅漢即非羅漢，而是觀心止熄之清醒…諸相本空，心靈離幻之覺醒，名菩薩或者羅漢…]。來聽賢者語：［十法界依心而起，心若蒙塵，所言離相即是著相，心不掛塵，生滅諸相即名清淨佛相；諸法皆不可得，哪有羅漢，菩薩相可以得？雖然一切法本來性空，並不是斷滅生滅的法相，即相離相，即心離心，於心相無取無證，即如來妙覺］。阿彌陀佛！
無德言：“造本初本覺”邪見，名為欺誑眾生，愚弄善信。
論曰：無德還裝，複言“本初”者，汝今再諦聽！父母未生汝，汝面是何如？無德若有生，諸佛即有初。無德若無生，諸佛便無初。眾生以生生，不知生不生。諸佛方便授，為解三界幻。方便本無得，愚者廣分別。建立自性義，迷失菩提路。老朽今再說，盲者不見日，卻言日無初。此言雖無忌，“無初”義已亡。
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