破 魔 （卷十六）
陀教誨之決疑
問曰：言落於文字的佛法，皆是相似佛法。此乃謗佛，釋迦牟尼留下的經典哪一部是落於文字的佛法？又說心即當下。當下即是根塵相映的產物，何來無生？何來無掛？
答曰：經典落於文字，抑或不落文字，究竟在於經典，還是在於解讀經典之人，讀誦經典之心呢？經典本無情，因心而有義。了義心讀經，見經言“實相”即知“非相”。不了義心讀經，見經言“實相”以為“諸相”者，乃經之過謬？還是心之迷惑耶？
佛於《像法決疑經》中殷勤告誡：［諸惡比丘不解我意。執己所見宣說十二部經。隨文取義作決定說。當知此人三世諸佛怨。速滅我法。］《楞伽經》雲：［諸菩薩摩訶薩。依於義不依文字。若善男子善女人依文字者。自壞第一義。］論曰：［若知諸法從心生，不應有執，執即不知。若見本性，十二部經總是閑文字。千經萬論只是明心，言下契會，教將何用？至理絕言；教是語詞，實不是道。道本無言，言說是妄。］謝安朔語：［破無明者為法，法非文字，覺悟者可用一切方便手段，令無明煩惱眾生覺悟］。
心即當下，何以故？當下無生，三際托空故。根塵相映，正是無生。若無相映，不說無生。因無生故，一切生生。一切生生故，本自無生。如鏡中相，隨緣影現，畢竟無有，然心體不壞，即相離相，方名為心。故《金剛經》雲：［應無所住而生其心］無所住者，當下矣！
問曰：言若心靈離我，則定業可轉功德。釋迦牟尼成道後心靈離我，為什麼定業未轉功德而受果報頭疼三天呢？
答曰：經言：[見性是功，平等是德。念念無滯，常見本性，真實妙用，名為功德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身，但依此作，是真功德。功德須自性內見，不是佈施供養之所求也。] 如是當知，功德別於福報。福報有為，功德無作。福報有得，功德無生。福報有數，而功德無量。福報生人天，功德出輪回。福報為業，功德為心。業為因果，而心本空。
[福報或者功德，在於有我或者無我。覺醒心不掛生滅，善惡性空，則名功德。] 《金剛經》雲： [若菩薩以滿恒河沙等世界七寶佈施；若複有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。] 如是當知，所說功德者，說離我相。
今者詬病之人，將世尊頭疼馬麥因果來去現相，說為功德有無者，乃是真逆佛人。
問曰：言佛法並不是文字（意義）上的經書。文字（意義）上的經書，只是指導我們去認識內心真實的面貌。當你認識到內心真實的原始面貌的時候，一切法就寂滅了。所以說，法是煩惱，破除煩惱的辦法，稱為法。此乃前後相違之語。佛陀要我們要看破、要放下、要遠離十惡、一身輕鬆地渡河到彼岸，渡船的材料是用戒、定、慧三無漏造就。而當下卻告訴我們造船要用“你的貪欲”！
答曰：法為煩惱，破煩惱者稱名為法。此非謝安朔今說，乃三世諸佛所廣說。何以故？煩惱為冰，法為熱湯，熱湯銷冰，無別有冰。煩惱為前楔，法為後楔，以楔出楔，前後不著。煩惱為病毒，法為藥毒，以毒攻毒，二毒俱消。煩惱為幻，諸法亦幻，以幻修於幻，幻滅覺圓滿。《圓覺經》曰：[ 譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦複如是，諸幻雖盡，不入斷滅。] 如是當知，此非相違，乃諸佛如來如實說法，如是修行。
《楞嚴經》雲：[攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學]。今者問言渡船材料乃用戒定慧造就。此戒定慧者，依何建立？若無貪欲，何勞持戒？！若無嗔晆，何須修定？！若無癡毒，慧生何處？如是當知，戒定慧者，為制貪嗔癡諸毒也。
離貪嗔癡諸毒說於戒定慧者，是為有漏，非佛所說，何以故？貪嗔癡與戒定慧不離自心矣 ！是故經曰：[行者見貪欲性即是涅槃性。嗔恚性即是涅槃性。愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是。便於一切眾生之中不起憎愛。所以者何。是行者不得是法。若生愛處若生憎處。安住虛空心中。乃至不見佛不見法不見僧。是則不見一切法。若不見一切法于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。-《諸法無行經》]
《維摩經》雲：[譬如不下巨海不能得無價寶珠。如是不入煩惱大海。則不能得一切智寶]。
今有諸人，離貪嗔癡而說於戒定慧者，恰如昔日勝意大嗔，為惡業覆，分別淨與不淨，謗於喜根，身陷地獄。
謝安朔語：[拜佛，向心靈深處的虔誠信仰叩拜，拜佛拜的是自性如來，而不是叩拜外界的佛像，如果心外有佛，佛相即是魔相，如果心外求法，心外有路，就是外道！蓋廟，蓋的是無我大廟，唯有無我心，才能誕生佛，唯有精勤修行心地，掃除自我貪欲，忍辱持戒，… ；依累世妄念之轉化，蓋覺醒自性之大廟，熄滅妄想，身心脫落，則自性圓滿，本來清淨，不動不搖，即名供養十方三世如來。]
祖師言曰：心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定。不增不減自金剛，身去身來本三昧。
孰正孰邪，孰漏孰無漏，其理已分明。
問曰：《圓覺經》乃依第一義諦說法，非依俗諦。如六祖言：“說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。”何等是“邪宗”？汝今用第一義諦而壞俗諦，名為無知，名為邪見，名為愚癡。“諸教”若是佛法，何勞釋迦佛祖降神閻浮提耶？！“諸教”是佛法者，彼諸教中應有四聖果、十地等聖賢，何以無有耶？！
答曰：［說通及心通，如日處虛空。唯傳見性法，出世破邪宗。］ 無德，何者為邪宗？以第一義諦為第一義諦，以俗諦為俗諦者，為真壞法者，為說邪法者。何以故？真俗二諦不相違故！！真俗二諦不相待故！俗（諦）不可得而真（諦）本無生故！諸佛所說法，為治無德妄想煩惱而來，非為此教彼教而來。諸佛所說法，為眾生解脫生死無明而來，非為此果彼果而來。如《法華經》佛告舍利弗曰：［諸佛如來，但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見，示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二若三。舍利弗，一切十方諸佛法亦如是。］如是當知，一佛乘者，不執第一義諦，亦不棄世諦。於一法中生二想者，非佛法，乃外道法！
汝仿佛中毒之人，不急求解毒妙藥，卻將藥辨於毒者，實在愚癡至極。所言所辨，儘是汝無明剛強之心所作意，何勞也！汝戲弄佛法大義，此是無間，還不改過，可惜！
大善知識所宣所講，都是自證所行境界。更直心道場，以己昔過為後學鑒，坦坦蕩蕩，心地無私。心地法門，佈施無量。諸法實相境界，日臻圓滿。反觀汝所言語，無不在佛經文字與他人文字上大作文章，斷章取義，肆意歪曲。一二再三，不知悔改。汝乃佛門蛀蟲，結怨諸佛。名為辯法，實壞佛義。望汝亡羊補牢，莫為汝三毒心冤枉做了惡趣奴僕尚不自知。莫複癲狂，自曝己短！此徒添惡業之舉，汝何勞也！！阿彌陀佛！
問曰：謝安朔說言過去說為魔說，當作何解？可為邪見惑人？！
答曰：虔誠真理，直心道場故！袒露諸過，一切真實故。 誠如經言：[十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。]
說名魔說，何以故？了達諸法實相，斷諸生滅故。 如《大智度論》言：除諸法實相，餘殘一切法，皆名為魔。智者大師語：除諸法實相，全皆名魔事。
言：[什麼是魔？什麼是覺？幻！魔的本質是幻，本無自性，並非真實。覺是如實的意思，萬物本來性空，無自性，離生滅，因此，眾生自性本佛，魔王的見性也是如來。見自性者名見佛，證悟身心本來面目稱為覺悟者，如實稱為覺，執幻稱為魔。]
《楞嚴經》雲：【若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩地永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺】。心如直弦，一切真實者也如是！
佛陀昔日曾告阿難：[欲得遍知佛果者，當依善知識-《中般若頌》]。《華嚴經》：若欲成就一切智。應決定求真善知識。何為真善知識？見性者，為真善知識！若不見性，縱說得十二部經，不名善知識！何以故？不免生死，不出輪回故。佛性為摩尼寶，藏於汝身，因無明暗故，不得現。善知識如燈，可照暗中寶。今者決疑，以除諸惑，過去曾說，今者複說，何以故？護法如護目故！世間八風，成就菩提種智。一切逆境，為增上緣。一切煩惱，畢竟消滅。眾生顛倒，以大顛倒法破顛倒妄見，見證真如佛性，令一切眾生同成佛道！
留言列表
