東北仙堂唐王封，實為胡黃立大功。仙堂源自薩滿教，九尾神狐古有蹤。巫術更是仙堂事，巫咸神醫五帝封。東北仙堂自成體，薩滿依然是正宗。
東北仙堂屬於薩滿教，說來歷也是十分古老。有人說唐王李世民征東時候胡黃救駕，才留下東北仙堂。其不知東北仙堂源於巫術，三皇五帝時期巫醫地位極高，如同太醫一般。巫醫是一個具有兩重身份的人。既能通鬼神，又能醫藥，是比一般巫師更專門于醫藥的人物。巫醫即巫師和醫師，古人多求救助於鬼神以治病，故巫醫往往並提。春秋時，巫醫正式分家，從此巫師不再承擔治病救人的職責，只是問求鬼神，占卜吉凶。而醫生也不再求神問鬼，只負責救死扶傷，懸壺濟世。
殷周時期的巫醫治病，從殷墟甲骨文所見，在形式上看是用巫術，造成一種巫術氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的病，還是借用藥物，或採取技術性治療。巫醫的雙重性決定了其對醫藥學發展的參半功過。
在20世紀80年代的菲律賓，曾經有一種無創傷的巫醫手術受到人們的追捧。據說在取出病灶的同時又不會在患者身上留下傷口，不僅迅速而無痛，且不必冒大出血或感染的風險，這種偽手術的吸引力自然不言而喻。諾林博士專程飛往菲律賓去觀察幾位最有名的巫術外科醫生如何進行工作。他設法說服一位最著名的巫術外科醫生焦伊·梅卡多為他施行手術。諾林博士對巫醫聲明說他患有高血壓，並且他的高血壓可能是腎病引起的，這些都是實際存在的情況。而具體的治療過程多少顯得有些滑稽，這點可以從諾林博士的描述中感受到，“從作為手術臺的教堂的聖餐台臺面往下看，我一下子就看出當他開始進行“手術”時，就把某種小動物的腸子和肉偷偷藏在手心裏了。當他在我身上推拿時，我非常細心地進行觀察，顯然，無論是依靠視覺還是從他的雙手壓在我腹部肌肉上所得到的感覺來推斷，他根本就沒有穿過我的腹壁。當‘切除了’那塊脂肪組織時，他把它拿得高高的，讓所有旁觀者都看得見，並且說了聲‘有害的組織啊’。然後，馬上把它扔進聖餐台後面一個一直燒著酒精的洋鐵罐裏。後來，梅卡多的助手對我說，這個有害的組織是我的左腎上長的腫瘤。這可真有意思，我見過的腎臟何止千百，其實，這塊組織並不是腎臟，而是一塊雞肉”。諾林博士同時指出了巫醫偽手術的要害：在治療過程中，巫術外科醫生會立即消滅他們所“切除”的組織，這樣，病人就沒有機會獲得這塊組織，當然也無法把它交給病理學家去研究了。不過，有少數情況，病人取得那些似乎是從他體內切除的組織，但經過顯微鏡檢驗卻證明這些組織是動物身上的器官。儘管如此，每年還是有數以千計的人從世界各地飛往菲律賓，要求為他們實施所謂的無痛無創傷手術。
醫生們通常把病情分成三大類：純器質性疾病，包括骨折、內部和外部器官的各種創傷、肺結核和麻疹之類的傳染病、也許還包括癌症；純心理性的疾病，諸如癔症、焦慮；各種神經性的抽搐以及心理因素和器質因素相摻雜的疾病，許多最普通、最持久、最難治的疾病，例如哮喘、十二指腸潰瘍、胃潰瘍、痛經、結腸炎、各種過敏反應和偏頭痛都屬於這類疾病。在治療純器質性疾病方面，巫醫們善於治療的是一種精神性的癔症，而且屢見奇跡。對於器質性疾病因心理、風水等造成的，也有神奇的療效。巫醫可以利用心理學來減輕病情或治癒疾病。而正規的醫生從來不說自己治癒不了，直至患者死亡，還不承認自己技術上的不足，而對巫醫卻採取敵視心理。換句話說就是正規醫生因為技術缺欠將患者治死了，也要說他們的方法科學。而巫醫給患者治活了，也說巫術不是科學，是迷信，是患者不該死，才讓巫醫蒙上的。
往往越正規的醫學越自我欣賞，卻不知宇宙的神奇。有個患者身上插了無數個管，醫院已經宣佈他死亡。這時候有人提議去找一個大仙看看，死馬當活馬醫。結果大仙一看，說患者房前是個墳地，有屍骨，挖出來就好了。結果一挖，果然如此。挖出之後不幾天，患者就痊癒離開了醫院。比較而言，給大仙押堂子僅僅二十元，就好了病。而給醫院幾萬，卻沒好。即便是這樣的事實，醫生們還要喋喋不休是醫院治好的，是科學手段治好的，試想正規醫生將是多麼頑固？
巫術治病的人是誠實的、有獻身精神的。遺憾的是社會對他們太不公平了。古代巫醫可以赤手拔除臼齒，還有些可以移除並重新安上眼球。至今仍沒有足夠有力的證據可以破解這些巫醫長久以來的特異功能。說起來他就是巫咸弟子。巫賢是商王祖乙時期擔任上帝與商王之間媒介任務的大巫。商王朝時，擔任上帝與下帝之間媒介任務的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其他統治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要蔔問的至上神──天的權力太大，它可以支配人世間的一切。
昔日神農使巫鹹主筮，巫鹹以作筮而著稱。巫鹹為神農時人。而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫鹹是用筮占卜的創始人，則巫咸黃帝時代人也。《世本》、《巫鹹山賦》說巫鹹以鴻術為帝堯醫，此巫咸又成了唐堯時代人，看看他壽命有多長。也可以說巫鹹不是一個人，而是巫醫的代名詞。有說巫咸是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者等等。
巫氏名人巫彭為黃帝之師。巫賢為巫鹹之子，佐祖乙帝，商代名相。巫妨為上古名醫，相傳他曾著《小兒顱囟經》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，於是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。
巫馬施為春秋時魯人，亦作陳人。字子期，故亦作巫馬期。巫炎為西漢易學家，擅陰陽術數。巫羅俊為隋末唐初開闢閩西黃連始祖。唐太宗南巡授職，世襲威武侯。羅俊先祖巫暹。巫凱為明代都督同知，句容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻于智謀，威惠並行，居鎮三十餘年，邊務修備，是當時有名的良將。巫子秀為明代謀士，興甯人。英勇絕人。曾設奇略，擒賊親斬之，獻馘於官，請官剿之殆盡。巫子肖為明代新喻知縣，字孝元，龍川人。萬曆舉人。為官孝友廉介，民號青天。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。巫光清為清代汀州名醫，為客家巫氏醫派創始人，精通《周易》術數。巫泰裕為朝順之子，擅長子平擇吉、中醫針灸和易理星象。巫盛美為泰裕之子，擅擇吉日課，通醫道。巫禎來字乾貞，筆名悟生，號一頂山人，別署無為齋主、天風堂。泰裕之孫，盛美之子。巫禎來先生在深厚的家學淵源薰陶下，尤其得曾祖朝順公嫡傳，承祖父泰裕公親授，研究中國華千古謎書、群經之首《周易》數十載，把傳統精粹陰陽五行學說、先秦諸子學說、太極八卦學說、古代兵法學說、、中醫平衡學說和現代策劃理論、科技理論融會貫通，把《周易》應用於預測、企劃、創作、科研、發明等各個領域。參透天機，演繹人生。巫咸一族名人輩出，歷史多有記載。足見巫術在歷史上的重要地位。
東北仙堂注重胡黃常蟒，陰龍碑子招兵買馬。這仙堂多以胡家為骨幹力量。那麼這胡家怎麼來的呢？先從九尾神狐說起。提起九尾神狐聲名赫赫，中外皆曉。
九尾狐本是古代東亞神話傳說奇獸，他本是四腳怪獸身長火紅絨毛。善變化善蠱惑性喜吃人，裝嬰兒哭泣騙人上當。只要撞見他就在劫難逃。九尾狐出，世間將有大亂，可謂是臭名昭著，堪稱惡妖。對九尾狐有褒有貶。大禹時塗山九尾狐問世，大禹娶塗山族女子叫作女嬌。於是便引出了九尾白狐，於是人獸婚配漸漸轉為祥瑞之兆。塗山氏以九尾狐為圖騰，又以九尾白狐為祖先而倍感自豪。
東夷人崇拜狐仙，是山海經所傳。說起來狐和狸是兩種動物，狐有仙氣，狸是俗物。狐有靈氣千年公認，唐宋時期設廟參拜神奇狐仙。百姓多事狐神，無狐魅不成村。明清時狐仙形象更加妙不可言。封神演義九尾狐成為妲己嫵媚紂王，聊齋志異、閱微草堂筆記書寫狐仙。說妖媚邪氣褒貶不一，仙靈、神秘、狡猾。異獸裏狐仙書寫最多，白狐黑狐玄狐全都不凡。九尾狐辟邪魔力非同凡響，說食其肉能夠邪惡不犯。九尾狐象徵子孫繁息，但地位總是龍鳳麒麟佔先。唐代狐神被視作妖神，俗世之人總是對他們冷眼相觀。和尚道士與狐仙更是仇怨極多。比如文財神比干搗毀狐窩。呂洞賓割掉狐仙八個尾巴。還有世人總貶低娼妓風騷則是狐仙。狐仙在歷史上完全是個冤案。事實上不是他們在作惡，而是人用髒水往他們身上潑。
印度教荼枳尼也是狐神，日本荼吉尼天為性愛之神。荼枳尼天后來皈依佛教，大日如來化大黑天降伏狐神，可見狐神和密宗的矛盾。日本真言密教神狐盛名，有辰狐王菩薩、貴狐天王，地位貴尊。九尾狐印中日久負盛名，日本神狐更是廣見多聞。有白麵金毛九尾妖狐，白藏主是寺廟住持白狐化身。葛葉羽衣狐是白狐所化。日本狐仙等級分得很詳細：活了千年左右稱作仙狐，三千年以上而升天稱作空狐，活一萬年以上而升天稱作天狐，能夠元靈丹修煉成人的稱作靈狐。還有善狐，顧名思義是善良狐狸。赤狐是紅色狐狸，神道教所屬。白狐是白色狐狸，是神道教和佛教所屬，傳說安倍晴明母親是白狐化身。金狐是金色狐狸象徵太陽，銀狐銀白色象月亮。黑狐黑色北斗七星所化，野狐地狐中狐宙狐是邪惡化身。
九尾狐在仙界極為珍稀，喜好隱蔽山谷很少群居。小狐一百年後可化為人形，無一不是傾國傾城美麗多姿。狐狸尾巴儲存靈氣，靈氣吸足，尾巴會一分為二漸漸增多，變成九條尾巴長生不死。山東省日照市有個女巫谷，女巫墓下有一斜躺著的岩石。岩石上有甲骨文石刻文字，沉睡萬年出生帝俊國裏。太昊少昊是她的晚輩，祖母羲和女神帝俊之妻。這神狐漸漸與女巫相連，東北仙堂胡家地位第一。
大仙堂名冠東北，信奉者極多，然而真正徹透瞭解者極少。由於不瞭解，就造成不少朋友會吃虧上當，被一些心術不正的人利用。為了使大家有個確切地瞭解，故而撰寫了本書，為有緣朋友開示其中的奧秘。
出馬仙這一稱呼來源於東北，是從古老薩滿教脫變而來，它最早定型於清朝初期。由於當時受到漢文化的影響，由原始的野外跳神，搬進了室內，而且出現了各種仙的畫像。它為什麼會有這麼大的
影響力呢？傳說清朝的康熙年間，康熙皇帝來東北龍興之地巡查，忽然得了災病，太醫束手無策。有一天晚上，康熙皇帝夢見有個道士，長得仙風道骨，器宇軒昂，說可以治好他的病。康熙問他是誰？
道士回答：我是長白山的胡三太爺。說完就走了。康熙皇帝一覺醒來渾身舒坦，竟然不藥而愈。康熙回京後，感念胡仙救駕有功，下聖旨封了胡三太爺，還敕了黃馬褂，建廟塑像供養。後來胡家的威名
可就傳開了，修身得道者不計其數。隨後一些別的家族也有成仙的，比如黃家（黃鼠狼）、常家（蛇）、蟒家（大蟒蛇）、哈家（蛤）、虎家（老虎）、狼家（大灰狼）、刁家（雕）等等。但是，雖然
有這麼多的家族成仙的，還是以胡黃常蟒為主。另有一些鬼魂修煉成仙的。
以上傳說其實不是太早的，更早的要看我七言詩：東北仙堂唐王封，實為胡黃立大功。仙堂源自薩滿教，常仙才是最殊榮。
通過七言詩可知從唐王李世民就開始了，因為胡黃兵馬救過聖駕。在東北民間，自清代以來跳大神習俗即風靡流行。眾多人家供的保家仙牌位看，堪稱一種普遍的現象。一般人家是在居室的一角或
倉房辟出一小塊地方來，供奉牌位。這個牌位是塊小紅紙神榜，一般上邊籠統地寫著“供奉胡黃保家仙”。而在薩滿（大神）家就不同了，是大大方方地供在居室的正面山牆上，且紅紙神榜很大，寫著
“有求必應”、“在深山修真養性，出古洞四海揚名”的橫批和對聯。有的上面還寫有具體的神靈名字，像常見的金花教主、通天教主、銀光教主、藥王老爺等。關於這幾位神仙，有的地方說通天教主
、金花教主和銀光教主是太上老君的大徒弟、二徒弟和三徒弟。通天教主是男薩滿堂口的主管神。金花教主和銀光教主是女薩滿堂口的主管神，以金花教主為大。在遼北蓮花，常見的是金花教主居中或
居上的紅紙神榜。因薩滿教是民間口傳宗教，富地域性。在遼北蓮花薩滿界流傳的《薩滿神歌·三大尊佛》不但清楚地說出了他們共同尊奉的神仙，還形象地描畫出了紅紙神榜上諸神靈的位次。
回溯歷史，蒙古族、滿族都曾經是成功的統一中國的少數民族，其時間長達400來年。他們的文化早已融入大中華文明之中，尤其是滿族建立的清王朝，距今不過百餘年。清人崇信薩滿教的習俗自然
在民間盛行著。東北是滿清王朝的發祥地，盛行“胡（狐）”、“黃（鼬）”、“佘（蛇或長）”等姓神靈的現象是有其淵源的。一般來說，東北漢族跳大神習俗是漢族古來的狐仙、黃仙等仙家附體信
仰和東北少數民族薩滿跳神習俗相結合而成的新興薩滿教信仰。跳大神活動中所祭祀主神是漢族古來所崇拜的胡（狐）仙和黃仙。而大神們又從滿族等少數民族薩滿教中吸收了一些薩滿教因素，如系腰
帶、敲單鼓等。
關於狐仙信仰，清代民間的“南方多鬼，北方多狐”之諺語非常清楚地點明瞭此信仰的分佈性。而唐朝張口《朝野載》所記載的“唐初以來，百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩。食飲與人同之，事者
非一主。當時有諺曰：無狐魅，不成村。”的實事又向我們傳遞著唐朝人崇信狐仙的確切資訊。從蓮花薩滿間流傳的“唐王留下胡黃人馬”及口傳“薩滿神歌·胡黃人馬之來歷”中，說明胡黃兵馬是受
過皇封的，是有一定地位的。
然而事實上東北仙堂並不像神歌唱的那樣，從唐朝皇封而來。它的根源是來自薩滿教。薩滿教是世界歷史上最古老、覆蓋面積最廣，信仰最多的一門宗教。薩滿教的特點是不建寺廟，沒有教義，沒
有教主，沒有固定組織，尤其信仰、生活兩不誤，屬於入世宗教。比較佛教來說，佛教是吃著人間飯，不幹人間事，賺著人間錢，追求去逃難。而薩滿教不是，薩滿教是愛人間、愛社會，信仰、工作兩
不誤，因此薩滿教較比佛教要高出很多。
而狐仙信仰最早來自大禹妻子九尾狐。當然了，中原的狐仙跟東北的狐仙是兩碼事。很多人一提狐仙就不分中原和五胡之地，特別是東北之地，這是極其錯誤的。中原狐仙往往是迷惑人的多，所以
和尚道士見之就打。而東北狐仙是高貴的，是胡黃兵馬重要的力量，是借用古老盛傳的巫術治病救人的，所以同樣是狐仙，中原和五胡是不同的。薩滿教強調的是萬物有靈，而胡黃兵馬最有靈氣，也最
容易上身。
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