歸 途 （三）
覺者只是在夢境中醒來的人，而凡夫是睡夢中迷失的如來。
舉一個最簡單最直接的體驗。我說夢境大家現在肯定是不認可的，雖然相信我說的，但是你們不會認可，什麼叫認可呢？就是內心很確定，世界是夢境，但是大家現在不會這麼認為的。大家都做過夢，夢裏面的我們呢，都有一個特點：不知道自己在做夢。都是按照自己平常的意願、體驗、覺受和記憶，在夢裏行使著你的意願。換句話說，夢裏面的自我，就是此刻的自我，這個現實的自我意願的延續，是這樣吧？平常喜歡吃這個，在夢裏面看到那個東西，依舊會嘴饞，依舊會去吃；平常很愛自己的女兒，很愛自己的兒子，在夢境見到之後依舊會心生歡喜。所以所謂夢境不過是我們現在的心識願望，與心靈習氣體驗在未來的延續而已。夢境中，我們沒有辦法停止習氣體驗，和概念覺知對內心願望的牽引和帶動，所以才會有夢境，對吧，是這樣吧？
現在此時此刻，聽課的每一個人，我們哪一個人，能夠在現實的生活中，停止我們此刻的思想，停止我們當下的感受？剛才不是說了，夢境是我們的心靈願望在延續，是意識概念，帶動心靈的體驗在相續，那麼現在此刻，大家既然不是在夢境，為什麼不能將體驗，將欲望，將自我的感受停止下來？所以說現在，此刻發生的一切都是夢境，我們還不承認嗎？請問有何證據證明，此刻大家認識，覺受到的世界，與認識世界的自我，是真實的存在？！
所謂的睡夢無非是心靈覺知，攀緣了大腦潛意識中的儲存概念，被平日的習氣體驗和意識妄想，帶動著進行一系列願望的完成而已。哎呀！我白天看到一件衣服非常漂亮，沒錢買啊！到晚上做夢的時候，真的夢到自己穿上了。所謂的夢境就是這麼回事，是我們內心情緒當中潛在的欲望，聚合了我們的記憶概念，在完成我們心靈裏面未曾完成的願望而已。一切夢境的本質都是心靈願望的兌現，這個願望有的是欲望，有的是恐懼，有的是情緒，有的是對於未知的探索。
我到一個從來沒有去過的地方，這個地方好像很熟悉，但是我又沒有來過，有似曾相識的感覺，很多人把它認為是宿命通，我過去世在這個地方來過呀？不是的，在修行者看就沒有過去世，在修行者看一個人就沒有生和死，在實相中所謂生死是無二的，不過是一場夢境，又一場夢境在延續，就包括現在坐在這裏也是夢境，認為自己很清醒的坐在這個地方，實際上依舊心在夢境的深層，因為構成夢境的因素，目前的我們一樣都不少。
大家現在就在被自己內心深處覺受的體驗，攀緣自己大腦意識中的概念，相續著過去累世情緒業障，業障塑造著心識，形成欲求不滿的一個一個、情緒覺受的攀緣。無論我們攀緣的是什麼，是天堂，是神靈，是富貴，是美色，還是仇恨或者魔鬼，本質都是夢境在延續，因為清醒者是遠離攀緣，不被夢境迷惑的。
很多人不理解我，覺得一個人怎麼可能知道自己修行到哪個地步了，說出自己修行到何種境界，那肯定是魔，我們怎麼可能知道自己何時覺悟呢！很簡單，因為黑暗的本質就是光明的源頭，黑暗的呈現源于對光明的確定，光明與黑暗性質是一味，皆是心識分別所現幻覺。覺醒內心的煩惱性空，迷茫消散光明無生，無生即是圓明，圓明自然普照；當內心我執煩惱消散到一定的程度，覺醒煩惱的覺照心，就可以覺照內心殘存的煩惱習氣，覺察意識思維而性空不動，覺照就不是迷茫。
在心靈深處的體驗，如同海面日出一樣，太陽普照虛空，照亮蒼穹大地。覺照心，可以看到內心深處的自我，諸種妄念是如何升起，如何相續，如何生滅。當覺察煩惱的心，熄滅煩惱，煩惱熄滅後，覺察煩惱的心，失去煩惱的牽引，性空就是覺照，覺照心安住煩惱身心中，猶如雲彩消散露出虛空，虛空觀照雲彩生滅來去而不動，能覺照當下自我是夢境，身心虛幻的時候，不被自我牽引，就可以普照自我的過去和未來，猶如晴空不掛雲彩，就可以遍照雲彩的生滅緣起。
神靈相比真理，就好像太空中的微生物，好像無邊海洋上浮游生物，這就是凡夫所謂的神靈。但是神靈相對人來講，那就是無所不能的主。可是反過來講，一個人在我們這個四大幻合的人體當中，能夠覺醒自性，那麼他就是真理的再現，因為人類有得天獨厚的條件，什麼條件呢？是人的理性思維。邏輯的理性思維，可以破開我們心靈感受對於心靈覺知的牽引，這個是成佛的第一要素：理性。我們必須要有理性，如實的思維，通過思維修，堪破人性的體驗，脫離欲望對於心靈覺知的牽引，身心熄滅，夢境才可能醒來。
什麼是理性思維破除心靈感受呢？這是一杯礦泉水，我渴了要喝它，喝水是習慣。我從小喝這瓶水就這麼長大的，看到水的時候，意識思維概念，調取心識對礦泉水名相的儲存體驗，在心靈還原出它是礦泉水的名相，這瓶礦泉水的名相，來自於心識對於意根所儲存資訊的記憶，這瓶礦泉水的感受，源於意識調取心識儲存的礦泉水的體驗經驗。
我喝它了，很解渴——這個是心靈體驗。能解我渴的是誰？是礦泉水——這個是它的名相。也就是說，記憶的概念和我的解渴的體驗合在一起，才是一瓶礦泉水。礦泉水，本身並不是礦泉水，它是記憶與體驗的投射，礦泉水是意識記憶和心識感受對境。如果心沒有水能解渴的體驗，礦泉水，僅僅是名相。名相本身是概念，礦泉水有可能代表一塊石頭，礦泉水這個概念可能代表著手電筒，代表著推土機……，它跟我解渴的體驗沒有任何關係。
所以說，我們所認為的生活、生命、宇宙，以及喜怒哀樂，以至生死輪回，一定是我們內心體驗，和意識記憶的結合，心不自心，因色故心，色不故色，因心而色，心緣名色才會形成我與我所，身心和世界皆源於心識分別，而心識分別本來空幻，故而說“三界唯心，萬法唯識”。
請告訴我，宇宙中哪一樣物質是離開心而單獨存在的？請告訴我，世界上哪一種現象是離開意識而單獨存在的？哪一樣是？這瓶水是嗎？不是的，這只是塑膠和液體的融合而已。我們的親人是嗎？也不是的，他們隨時在變遷，在成長，在生老病死中遷流著，沒有一個我們可以依賴，永恆不變的親人，親人仇敵不過是，心識分別取捨累世因緣，所現的因果對境而已，一念轉，親人即變為仇敵，一念轉，仇敵就會成為至親，宇宙中一切眾生，皆是我們心靈煩惱所塑造。
我們居住的房子是真實的嗎？不是的，在它沒有蓋起來之前，房子這個名相本來不存在，而現在的房子，也是各種因緣條件的聚合：由鋼筋，混凝土，電線，木料，各種物質因素聚積起來的形態，房子的名相之中，並沒有一個永恆不變的房子的主體存在。心所攀緣的外界世界名相，本質是因緣和合，刹那生滅，本身性空的，或者說，世界一切名相，是攀緣心所化現的心識幻影，世界只是心靈與自己夢境在遊戲。
誰能告訴我如何將夢境斷開？無論身心內在，沒有一個所謂的固有不變的自我。既然沒有一個固有不變的自我，那麼我們所謂的自己，就是內心迷失本來，心靈在迷茫中尋找自我的願望而已。既然身心自我都是妄想，我們現在就是在夢境當中，就如同平時在做夢一樣，無法控制自己的情緒，無法控制自己的體驗，無法控制自己的心靈攀緣，無法停止自己的意識分別。
意識分別，心靈體驗，情感覺受，和自我感受、感知，都是自己無法控制的，你怎麼就能確信現在的自我不是在做夢呢？平時做夢的時候也是心識攀緣意識在延續啊。意識與心靈感受現在也停止不了，你怎麼就能確信此時此刻不是在做夢呢？
那麼好了，既然理論上知道現在是夢境，告訴我如何把它停下來？沒有辦法將夢境停下來，因為自我就是夢。夢是沒有辦法將夢境停止下來的。就像是水，是沒有辦法把水洗乾淨的。只有夢醒之人，從夢境解脫的人，可以從夢境解脫出來。
夢境如何去停止它？觀察它就夠了。覺察夢境的虛幻，無掛迷茫即“覺”。觀心的當下，什麼都不要做，給自己一分鐘的時間，60秒內，什麼都不要想，不需要雙盤打坐，不需要板直身體，雙手結印，目視前方，不需要任何形式上的表現。不論在任何場合下，任何狀態下，給自己一分鐘的時間，此刻，內心徹底放棄一切攀緣和疑慮，什麼都不要做。
不要念佛，不要思考法義，讓心靈安住在無所做的，自然任運的輕鬆中。每天一分鐘禪修，如果能將這一分鐘持續到兩分鐘，將這兩分鐘持續到三分鐘，從三分鐘持續到十分鐘，如果我們能將這種任運自然，清醒柔和，卻又飽滿鮮活的清醒狀態，持續到一個小時，我們就很了不起了，如果心靈覺照在24小時內，都保持這種見無所見，聞無所聞，行無所行，覺無所覺的純然狀態，那麼生活本身就是我們修行的道場，紅塵因緣即是清淨圓覺之佛土。
可是根本做不到的。為什麼呢？心靈任運自然的狀態，我們只要持續20秒，內心就會顫抖，內心就會恐懼，內心就會不由自主地攀緣，內心就會給自己找出無數個理由，來讓我們去想其他事情。為什麼？因為你所認為的自己，這個自我就是心靈迷失的幻影；迷失的心必定要尋找，通過尋找外界的攀緣，來確定存在的體驗，尋找就會產生所尋找的業境；這個業境又帶動了迷失心，在存在感的基準上深入細化存在的表現，心識對存在的認識，形成了我們所謂的人格。
當心靈什麼都不做，什麼都不想，心無所掛礙、無所攀緣的時候，內心的自我確定感，自我存在感就會受到威脅，它就會分解。當自我分解的時候，心識體驗必定會恐懼。恐懼的心，就會本能地驅使意識去想問題，驅使感受去體驗世界，驅使潛意識的恐懼，不斷地放大渴望安全的願望，不斷地放大體驗的想像，讓大腦中胡思亂想。一定這樣，百分之百，毫無疑問。這就是為什麼世界上充滿了外道法，三界六道遍滿不同的魔王，不同外道崇拜的神靈，不同層次宇宙天主的法，卻很難聽聞真正的佛法。因為宇宙是我們的心識迷茫所創造的幻境，在幻境中想要覺醒幻境的本質，需要聽聞究竟真理，需要大勇猛的捨身求法，切身修行割捨的願望與勇氣，對於渴望自我獲得的凡夫來說，解脫，實在是太艱難、太稀有的結果。
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