歸 途 （伍）
前面講過了，現在是在夢境中，而夢境的主體，是自我體驗與覺受。心要消融體驗與覺受，怎麼去消融？人活這一輩子，所有喜怒哀樂，全部是來自於對自我的愛護。如果對自我不愛護，如果對自我不喜歡，必然會去遵從其他的某種標準，符合了這個標準就是好的。對於某種標準的執迷，就會形成了外道修行，信仰某一個神，信仰上帝，信仰這個佛那個佛，或者信仰什麼永恆真理。什麼叫外道？心外求法。大乘修行是法我皆空，緣起性空，自心現量，諸相非相；大乘佛法包含了小乘的無我有法，這只是救贖眾生，解脫無明妄想的方便道路而已。
做一個心中有愛的人。什麼叫心中有愛呢？咱們不要講冠冕堂皇的話了，比如，“我愛你們呀，別人傷害我的時候我不計較啊，我心懷眾生啊”，不要做道德的偽君子，在一生中我最討厭的就是偽君子。你寧可是一個真實的流氓，不要去做偽君子。為什麼呢？一個真實的流氓，因為真實，敢於面對自己內心的流氓，這個流氓就一定是可以改過的人。一個知恥的人，已經近乎于聖人了，一個覺察內心羞恥的人，是接近聖人的。
如果一個人滿嘴仁義禮智信，但是內心卻是不敢面對自己的偽善，此人是真正的偽君子，這種人將來一定會入地獄的，為什麼呢？因為靈魂被他人性的虛偽綁架了，心識永遠見不到心靈真實的面目。這個宇宙中最高的神靈是我們心靈的原始，我們不敢面對內心的骯髒，不敢面對自我的恐懼，心靈就不可能清洗骯髒，骯髒就會成為我們意識體驗的基礎，骯髒的心看不到純潔，我們就不可能依據純潔的心，解脫骯髒的心識錯覺；執迷心識幻垢的自我，自我阻礙心識，心靈就不可能融化恐懼，在恐懼深處，覺醒無生清淨的不動如來。
修行最核心、最核心的條件，就是真實。你可以是一個流氓，可以是一個無賴，可以是一個無惡不做的人，我們可以曾經是，但是我們一定要承認自己的錯誤，我們一定不要偽裝自己。
網路上有一些人攻擊我，辱駡我，誹謗我，造很多謠，將我說得簡直是豬狗不如，連做人的資格都沒有了。我從來不去回擊，為什麼呢？因為他們說的有些經歷是事實，他們在說過去的我；他們在說我過去在邪教中的言論；他們在說我在修行過程當中，修行不圓滿的境界下，說話的漏洞。
雖然他們的用心很不好，試圖用斷章取義來侮辱扭曲我，但他們說的事情沒有錯。我為什麼不去回擊呢？為什麼不去為自己辯護呢？因為我不愛我自己，一個人做過什麼事情，自己必須要面對，他們雖然在肆意地誹謗，在誣陷攻擊，在謾駡、在侮辱、在詛咒我，但是他們說的事情本身是事實，我要承認的。
如果說謝安朔這一生中講了多少教法，只希望大家記住這一點：做一個真實的人，如我一般。作個真實的人，去坦然面對自己的錯誤。只有面對自己的錯誤，才能改正錯誤，改正錯誤我們才能夠跟自我告別，改正錯誤，才能夠與奴役我們、困縛靈魂億萬劫的我執貪欲惡魔，跟它們劃清界線。如果連這點真實都做不到，連自己心靈，曾經的錯誤都不敢面對不敢承認，我們何來懺悔呢？以什麼標準來懺悔呢？如果不承認自己的錯誤，我們懺悔什麼呢？
自古以來，一切大修行者，能夠成就的人，無一不是殉道者。做一個真實的人，自己做過的錯事，我們一定要面對。面對它，我們才能夠找到犯這個錯誤的動機。改正了動機，自我獲得的恐懼融解之後，無我心就是大愛包容，妄想融解後，自性清淨當下就是真實。如來，無生不動的實相，並不是離開眾生幻相有一個實相，而是眾生生滅幻相的實質就是實相，只因為眾生心識攀緣，而將幻相蒙蔽了原本真如。在攀緣心當下消除了對幻相之攀緣，消融了分別幻相的心識，離分別的當下，清澈覺照就是圓滿。因此又說“煩惱即菩提”。
這就是考驗大家對於修行虔誠不虔誠的一個最根本的因素，敢不敢真實的面對靈魂，敢不敢脫下自我保護的面具。一個虔誠真理的人是為了達到無我的標準，可以去死的人，為什麼連自我的缺點都不敢面對呢？我們怕什麼呢？是在維護自我，還是在維護真理呢？既然要維護真理，真理的基本要求就是做一個真實的人，為何沒有膽量去真實呢？沒有真實，何談懺悔？沒有懺悔何談改正，沒有改正我們何談解脫呢？
修行的過程就是一個除惡即善、離幻即覺的過程。就是在當下，這顆心的反思、改過、懺悔、消融、還原、復蘇的過程。這是第二個要素，做一個真實的人。只有真實的人才能夠懺悔。
第三個因素就是寬恕。什麼叫寬恕？
寬恕內心仇恨的人，實際上最終寬恕的是自己。當他們罵我，攻擊了我，心靈痛苦了，要寬恕他們，不和他們一般計較，不跟他們去對抗，不去反擊辯解，不去辱駡回擊，不去仇恨怨恨，心靈在忍辱中，釋放的是自我情緒的囚徒，心從自我恐懼、憤怒、仇恨中，釋放了恐懼的靈魂。真正在寬恕中受益的，最終被寬恕的是我們自己。當靈魂在寬恕中舒緩，當靈覺在自我放棄的清淨中覺醒，當自我從寬恕中解脫了渴望獲得的束縛，你會發現，我們所寬恕的不是別人，而是構成自我的恐懼概念，和欲望體驗而已。
不相信嗎？現在想一想能夠讓我們仇恨，能夠讓心靈恐懼，能夠讓內心妒忌，能夠讓心靈怨恨的，根本就不是外界，一定是內心的恐懼和欲望。如果內心沒有欲望，沒有恐懼，你不會去仇恨任何一個人，不會對任何一件事情產生怨恨的感受，沒有怨恨何來寬恕？沒有恐懼何來安定？沒有束縛何來解脫？所以修行者所說的寬恕，就是從寬恕別人開始，寬恕別人的小錯開始，直到最終寬恕內心深層的自我保護，從而釋放被存在感禁錮了億萬劫的恐懼心理；寬恕累世劫自己的無明妄想，而融化所有的欲望貪婪。寬恕的最終是妄想自我，妄想消失則自性呈現，拯救靈魂的是我們的良心。
就這三條：虔誠心，做個真實的人，寬恕，這三個標準的核心，都是出離心，出離自我即出離生死，出離生死是名出家。
剛才咱們講了修行的幾個條件，第一個就是正知見，正法理；第二個就是虔誠心；第三個就是做一個真實的人；在真實的基礎上認識自己的錯誤，改正錯誤，寬恕別人，神靈就在我們的寬恕當中。
佛陀從未離舍眾生，宇宙中沒有與眾生對立的佛。眾生原始的自性，本來面目就是佛，空不異空，性空無二，諸佛同體，眾生即佛。認識自心的過程，就是成佛的道路，在究竟心靈原始面目的過程中，心靈離我的程度，展現自性清醒的覺照，呈現出從人到佛的成就過程，覺醒的心中，就會展現不同境界的神靈境界，神靈以人類心靈的純潔程度展現覺性智慧與法性光明。一個人越是無我，越是無私，越是純潔，越是離開了對自我的保護，他的內心越是光明的，越是柔軟的。一個柔軟而無我的心，必定是清醒而明亮的，心定是離欲清淨的，離我則離幻，離妄想黑暗的心，就是清醒的神靈。
所以說，修行者首先從做一個好人開始。好人是什麼標準呢？是不是事事處處為別人著想啊？是不是舍己利他啊？是不是做好人做好事，五講四美三熱愛啊？不是的。好人，真正意義上的好人，是離開自我保護的人。真正意義上的好人，一定是心地很柔軟，貪欲很少的人，一個心地柔軟，純潔無私的人，必定是個好人，或許他一輩子一件好事都沒有做，他依舊是個好人。反過來講，一個人若內心深處很陰暗很自私，因為希望別人說他是好人，他做了很多善事，此人不能稱為好人，只能稱為偽君子。
真正修行的道路，並不是僅僅是在行為上達到真理的標準，而是要在內心的動機、心靈深處的體驗中，去尋找人成為神的道路。
什麼是神？無我的大愛之心就是神靈。
我曾經寫過一篇文章叫《愛》，敍述特蕾莎修女的一生經歷，她就是一個心底裏面不愛自己的人。她一生從事傳教慈善工作，一輩子都與社會最底層的人打交道，去幫助那些身患絕症、染了瘟疫、無家可歸的人，一生如此。她去世的時候年齡很大了，一生辛苦，在她去世的時候，她的所有財產，只是幾件換洗的衣服，一雙拖鞋。她將全部的愛給予了世上需要幫助的窮人，她窮盡一生，為她人奉獻自己的生命，她的心中唯有上帝，唯有他人，唯獨沒有自己，這樣的人才是真正的神！
不是騰雲駕霧，在虛空中光芒四射，無所不能的，神通大顯的，能洞知過去未來的是神，那些神跡與馬戲團裏面的魔術師沒有什麼區別。他們不過是世人追逐名利，欲望寄託的犧牲品而已，渴望獲得自我成就，以神通異能招攬過市，吸引信眾，搞個人崇拜的，都是魔鬼，不是神靈。只有內心沒有自我的人，只有內心柔軟純潔，一輩子為別人考慮，奉獻一生才是神靈，一輩子遵循著對於真理虔誠的人，是神靈。
那麼最終的神是誰呢？修行者遵循內心的柔軟，內心的寬恕，遵循著為別人付出奉獻的標準，去克制內心的罪惡，去改變對自我的維護，去釋放內心深處的恐懼，用愛去擁抱世人，用寬恕去原諒仇敵，最終要達到什麼目的呢？最終要成為哪一個神麼？不是！我們最終要找到自己原始的面目。當內心深處完全釋放了對自我的保護，不被眼耳鼻舌身意束縛的心，不被色聲香味觸法沾染的心，那就是誕生宇宙眾生的源頭。當我們的心，從色聲香味觸法，從眼耳鼻舌身意，在我與我所中，解脫當下的迷惑，清澈圓滿，妙明不動，就是如如不動，周遍十方的佛陀。
佛性從來沒有離開過眾生，當下的眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，大家的思想意識，體驗覺受，全部都是如來的妙用，但是因為如來妙覺迷頓，覺性攀緣幻影而成凡夫心，凡夫心追逐名色所現自我與世界，因自我而迷失了本尊容顏。所以就要在現有的煩惱中，去認識煩惱的根本。煩惱的根本一定是心對煩惱的認識，這個認識融解了，煩惱融解了，心靈覺知也就融解了，于心靈覺照中，無掛當下的，無生寂靜的，清淨圓滿的，隨順不動那就是我們的妙明真心，修心就是修佛。
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