一、 四季功法
《瑣言續》雲：“古哲有言曰，修煉有三乘（天、地、水三仙也），而煉法惟三則，三則惟何？端直身體（身正則脈正故），空洞其心（妄去則真顯故），真實其念（念即志，乃主宰內外者，故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意或真一也）。此三句是雙修家（性命雙修之家）徹終徹始，片時片刻，莫可或遺者。其訣在以一年縮一月，以一月縮一日，以一日縮一時，以一時縮一刻，名曰功奪造化。《入藥鏡》睿其訣，諸丹經承述之，行無不驗，而古哲謂須循體（道體）以待時（活子）也。丹書所載，無非培命口訣，而行貴得中，故其工法增減，第可自審而維持之。（秉性有明暗，體制有厚薄，陰陽有偏勝，境地有忙閑，天時有冬夏。）蓋一年有二至，一月有朔望，一日有子午，體有自然氣機（機者動之兆，升降之先覺者也），現有不同景象（靜觀其機，凶吉可蔔。及其已現，吉凶已定，竊欲挽回，還于機兆時，以意維之，俟其已現，酌加增損乃妙），而火候寓焉，究其秘要，不過升降放收而已。其利弊，不過勉強、自然、通泰塞執，與夫間遵疑問而已。
原夫冬春氣機貴後通，法自下極氣穿尾閭、上夾脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自華池、下重樓、由絳宮一停，乃過心，（泥丸名髓海，暖氣達腦乃化液。華池乃任督會宮，故須略停，非僅止泥丸也。重樓乃直下，至如絳宮，乃藏氣之府，腦池所降之液，便可於此化血者。）或經心後分兩路，達腰腎，又略存之，（心後有兩絡通腰腎，人用心太勞而心血枯，兩腎之精，逆上以救，故老心者，其腎必虧，此腰部疼痠之症所由致也。今於心後退降，其氣血隨下，血便化白而腎氣充足，故須略存之。）覺此暖氣各向腹兜環拱至臍輪，須大存之。（此又煉液化氣之妙用，故須大存。）乃以意注命門，又須久存。（乃煉氣化炁之妙用，故須久存。餘按：煉訣，其於命門、絳闕、泥丸三處為仙凡共寶之要地。凡人於此能著意，精氣神自充足，事仙舍此三地，無從下手。然水府本冷，絳闕太暖，而下極又系陰濁會聚之地，泥丸為清會之天。蓋水性潤下，火性炎上，乃欲令水上升，使火下達，非意指使，不從命也。究其寒能令熱，熱能令涼，固必藉夫真意以挽回之，然亦內有自然之義焉。蓋此水府自有命門，狀若佛前琉璃燈，晝夜不或熄，絳闕有華池，而心苗涵其中，上有髓海布下真陰以覆之，此天造地設現前真境。古哲於此真境中，默令真意以維持之。若從水府入手，則于活子時陽生時，維不外透，而又默集夫四家真火，附入命門，厥陽自旺，群陰戀煉，寒且化暖，而真陽亦藉以潤，升透自易，及其既透，又有過化存神之妙，而升透自無稍阻，此督通禦極自然之妙義。若從絳闕入手，則于活午陰生時，維不內滯，而又默集夫四家真水，匯注華池，厥陰自旺，群陽樂涵，熱且化涼，而真陰亦藉以熔，降灌自利，且其下灌亦有過化存神之妙，而降灌自無或滯，絳闕神清，境忘其熱，得有化血化炁之驗，因而下注中黃，辟開生面，四境咸甯，此任通撫世，自然妙驗之義。）然後下穿尾閭，如前法而升而降而存。按工訣以未穿尾閭為一周天。（蓋此功法，乃自下極起手，行到下極，已滿一周天耳。）若值夏秋，體其氣機，乃貴前通，其功法，乃自華池一存方下，過重樓，抵絳宮，局境寬邃，趣味有限，恍見性水，波光蘭如（說法如是，然戒按圖索驥），頓覺得有涼液自天滴下（按功法，學者斯時項背須直，而頭面須後仰勢），一到心宮，倍覺清涼（謹按功法，學者斯時，方見性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯時大存之（所謂大存者，並無作用寓焉，從事忘，即是大存也）。繼乃隨機溜下（味斯“溜”字有油然自得之趣），分達心後（此由心後兩絡，分達腰腎，藏有露液化血，露血化精等等妙驗），及腹，又覺遍體氤氳（是又餘液化氣之驗），下極火熱（又是煉氣化炁之驗），身前身後，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未滿一周，而效至此，即欲停工，亦無不可，第欲停工，須加忘熱片時也），微以意向後注（曰微者，以時值夏令，內景貴涼，學者內無積寒瘀滯，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便違天時），自透尾閭，而升巔頂（功到透頂達脊，當值夏令，不妨加意內透，以達內伏積陰，亦口訣也），一到泥丸，須大存之（此一存也，其理微妙，學者慎毋認作故事行去，是乃督通之竟驗，又為通任之初基，中通之無始，絳闕賴以安寧，華池藉以清潔，黃中通理，玄竅神凝，以生以成，鹹叼其蔭，是內藥外藥分金之通會，學者于此，法惟空洞其心，真實其念，順其炁騰，勿忘勿助，透足炁回，髓澄無際，即有榮台瓊館，蕭苑金庭，隱現於斯，惟存敬肅，戒住欣賞，學者功足，現益清澈，要知猶系閬具，未足為真。第此淨境，是名真影，日後道成，所造證者實似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃複自腦、下華池、達絳宮，又大存之。（此存大有關係，其功法玄矣，然不外乎無為工裏施工也。蓋闕乃化血之府，心涼者血，故須無為，血須歸絡，故機氣須虛，意不加松，其機尚滯，中無斂意，血又妄行，法宜向機以佐導之，而胸背腰腹，法有定制，苟或違制，功到驗至，竟大懸殊，致有因成血症者。定制維何？胸勢微向後而已，是虛心靖闕之秘旨，學者識之。）自覺遍體清快，古哲謂一周天。（古哲之行合天時，功法乃爾。）
尚按：此四季功法，攝為後透前通之二，乃任督開後，偏於以煉後天之精為主者。然萬啟型氏有雲：冬春陽氣潛藏，故行升功，長陽以消陰；夏秋陽氣發洩，故行降功，育陰以斂陽。惟初學總宜先降以消濁陰，後升以複清陽。若後天三寶未充，遽事升法，恐真氣不能上透，反夾帶濁氣以逆流經絡之間，其受害無窮矣，學者不可不慎。又曰：泥丸乃人身之天宮，行功時所現之境，正是腦宮現於光內，心靜光明，光明乃現，其影如以鏡照物，物影在鏡，而物體卻在對面。此理不明，便有南行而北向之誤。丹書“對面真我”之說，其義如此。至於絳宮大存，乃修功大關鍵，此注不可不三複，丹書之所未泄者，按皆無為而藏功用，所謂無為功裏施功也。至其定制，尤不可忽。按降法定制，頭頸胸複俱直而帶仰勢；升法定制，則頭頸俱直，而俱帶俯勢也。
二、十二時功訣
此訣一名“功奪造化”，乃是四時功法之引申。《瑣言續》曰：“古哲遺有四時功法，而縮行于十二時中，餘今以十二時一定氣象為學者言之。凡夫水月交映，得之自然者，子正有之。（'自然’二字著眼，以水月交映，其機根於湛寂，必學者于湛如寂如之際，一念不生，其氣清極而月水自現，此天一生水，坎象也。坎中一畫，即月現之本，有是體存，自有用現，故曰得之自然，其理則如是，蓋此步起自下極，乃冬象也。水現月升，是即活子時內現，斯時必身無其身也）；我無覺有，醜正有之（由無身而覺有身，活醜也，然猶覺未著也）；覺氣通流，寅正也（既覺有身，則此中動靜必自覺，乃三才初現也，是曰寅。此乃承上更進一步，覺身中氣機之動，然僅體覺于無聞無見之中也）；氣機洋溢，卯正也（有透外之勢，聞見將啟之義）；存無守有，辰正之工（分別氣機之念生，宜置之不計，凡見見聞聞，有而不有，惟守夫混穆氣象，曰工者有作為也，作為如何，即存諸有於絕不無之中也）；隱顯莫測，巳正氣象（隱現聽之，無庸維持作用，故曰氣象）；萬象羅列，午正氣局（一聽自羅自列，不稍動念）；真幻無常，未正如之（靈境隱現無常，當自守其真）；念起即掃，申正功法（愈現愈奇，移步換形，觸動心目，故加掃工，即念起即掃也）；一靈獨露，是酉正兆（斯時內慧光充，宜不住於明，而神棲於寂，下境方現）；聞見頓泯，覺無端倪，非戌不現，切忌驚疑，守戌正法（一無見聞，端倪亦隱，真陽得以養，真陰藉以生，是象帝之先，歲為九秋，活時戌正）；湛如寂如，是值亥正（於戌不驚，能如戒進，便得湛如寂如，與天合德之活亥，是即《老子》'游心于物初’之候，其妙訣在一'如’字，'如’字妙義，乃'無住’二字之生魂，大道之全影，學者能仍從此字進修，則複遞現遞守而遞進，進進無窮，自知造化在手，命不由天，誠而行之，計日可與古仙齊驅並駕）。此即前輩縮年縮月縮日縮時縮刻，按部行去所現之靈境。然須善會而功法鹹備，其大旨在無住，而旨腦全憑不動一訣（其訣法惟在無住與不動，信然，學者細體前注，自能步步合法）。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工須若存若忘。忽得紅日一輪，透自天心月中，初見大如豆許。（謹按：此月，乃於下極海底透出，已乘中氣升巔，斯時學者工到身無其身，故得功有水月，要知月魄仍藏坎位，光華上射，乾氣凝之，現有是象，其時坎現水波澄，月影波涵，故日交映，至其放光，乃因肝陽下注，戀月停輪，魂為月孕，此又月吐日輝之由，而曰精未升，尚潛海底，此後日升，宜循督透，法惟以意後注乃得，倘或升循中任，其禍莫測也。萬氏曰：按下極之水，名坎水，即月魄，魄氣上升，乾氣凝之，而魄得日輝故明，其精在上，名曰天月，坎水下沉，天月影于水中，名曰水月，其實一物坎精耳。及得日現月中，而月影水涵，下部火熱，乃是月晦之日月同宮，既濟義全，丹道之能事基此，則此一段，何可不加細味？），切忌念動，已而月隱日彰，法惟息心以俟，得有腹田若炙，乃是日沐海底之效，故得遍體充和，又覺內氣後攻，旋複氣穿尾閭，騰騰上透，乃無弊焉。方其海浴未透時，切忌驚提，否則立有莫測，狀若流火，法惟疊用忘訣乃痊。古哲於此，微移其神，導之後透，自必破關上達，既已抵枕，乃以意引，蓋此玉枕，丹書名為鐵壁，在天即名罡際，非此真氣莫能透也。得此真氣以引透之，乃為通督，一半功矣。第此行功，惟用引字，切戒用武，一雜武工，便致有聲若雷霹靂，學者即或失戒，致有此種，切戒驚怖（訣用兩手掐藏魂訣以坐，即循大驚，不致神飛之險）。法惟益加定靜，守過半餉功夫，隨有一滴如泉，從空滴下，體其趣味，覺大清涼，或極甘美。體其滴下，有形亦好，無形更妙不可言（要知此一定靜，從加意至忘忘，須得半餉乃能，故下接曰隨有。此明夫甘露須自忘忘中得，其得乃真。此時工已造至無身界，故曰自空云云。然學者要知體其兩字，非當時之意義，乃事竣之追思，法惟於此時，從空不辨，清涼甘美，有形無形，概置勿問，其工乃足。蓋當未有滴下，但覺空無，乃有滴下，自覺從空而降，滴下自覺，方非莽蕩，不覺從空，工臨昏散，非正功法，第加體認，便墮情障，已著意識界，不可不戒，注故及此）。古哲謂此一滴，直落絳功（速可知矣），是名真陰。其降景象，緩亦好，捷亦好（味兩“亦”字，乃教後學置此種於勿問，是古哲教杜意識之功訣）。惟能滴下無阻，點點到心（於此可悟以捷者為真），更為難得。又雲，有形而速名玉液，無形而速名金液（此說不傳之秘，餘昔得之于太虛翁，今年已老，慮終失傳，述於編中，講授有緣）。太須翁曰：“有形而速，無形而緩，總屬妙有，法必當體認得真者。蓋以此點，到心極涼，過心極熱，熱若湯潑，斯乃真液。若點無上說，尚屬後天，不過得潤氣機而已，不可視為仙品。”然於當時，切忌擬議念起，法惟循次行去，亦為有益功驗。噫！要知既縮歲景於一刻者，法惟活其氣機，寂其心意以行，切忌於中著一察念，起一擬議，落一意識，自合古法。能行炷香，已奪百年造化，古哲故名此為“功奪造化”，是難而易者，學者勉之。
尚按：此煉氣化炁之功，乃玉液正行，亦兼通金液，對氣機之分辨甚詳，實即火候之密旨也，宜深體之。又太虛翁雲：“若犯所忌（指察念擬議等），來情來景，變更莫測，便與古義大殊，急宜停工勿事。少頃，念靜氣平，乃事本步，不如退行本步前程，總以得合入手初步靈境，體無二焉，方許順循下行。否則寧將前功盡舍，另起入手為妙，此亦不可不知者。
三、活子午功
《瑣言續》曰：“真正之活子午，須於無形無慮中求之。”其說惟何？乃於功到寂無所寂，忽覺內機有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機現，乃是活子正象；油然內透，將達男根，已是活子內炁充盈，法用天目凝之（顧視之義），其炁自循督脈逆上昆侖，微以意留，覺此髓海波寧，油然下注，華池風生，匯臨絳闕，斯時天君泰定，萬國咸安，是名取坎填離。若至外腎已舉，更值念生，斯時外腎必大舉，古哲於此，急以意引回，乃循海底，逆透上巔，存於乾鼎，勿忘勿助，氣得髓涵，自化玉露，油然注池，下降缺盆，露得盆存，自化赤液，分注心後，得遇坎陽應升而上者，另有一種春深趣味得嘗。但可領會，切忌情牽，倘一心動，急引乾宮真氣降壓，立自清新。或以意包現象，斂下下田，大煆一番，引其後透達巔，存於泥丸，大行淘汰，所謂淘汰者，置此見見聞聞於意外耳。已而華池液湧，咕咕咽下，覺此絳闕，金碧輝煌，旋更寬廣無涯，現有海市蜃樓氣局，而有乍遠乍近情形，學者于此，始悉性為保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必現有淫席，蕩我心志。法惟以意一包一斂，置勿之審，急將目光耳神，斂入無見無聞之處，如是一存，即造身世鹹亡之境，已複覺有氤氳氣象，現於湛如寂如之中。法亦置而勿問，則又造夫人法雙忘，到此地位，忽覺有身，乃以意審竅中竅而止，丹書名曰“采藥入爐”，又曰活子行功，其效乃爾。
尚按：萬氏曰，此等功效，養而自致者曰天仙；稍加維持，隨機勿住者曰水仙；大加把握，強煉還源者曰地仙。三家之極境雖同，而致極有異者，由於性天，故曰“修命不修性，修行第一病。”
又《瑣言續》曰：“所謂活午等，核即古哲活子後事，並非別開生面。第古哲之行功，起自活子，而太虛說法，重在活午，味其創申十二時訣，謂到現有黃金世界，此正活午上上真境，功宜事采，究其采訣，謂用《清靜經》三觀功法，其最上者，從事無無，而又不住於空寂，及其歸縮，仍寄於無，如是迴圈，煉至聚則成形，散則成炁而止。”又曰：“其中功法，有可揭示者，于得見黃金世界，急起身後無上靈氣，透至極上極遠光不照到處落下，統將靈境一罩，斂成黍米，或由寶瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩勁，由我身極遠處，兜下極深，透上極高，下矚靈境，有我色身坐立焰中，急存忘熱一訣，頓覺色身熔化，惟見光明，急以意收意斂，轉見一珠如豆，懸於太虛，急以意收，安于虛寂玄竅之中，仍得湛如寂如玄境而止。或于靈境現時，微用真意攝此靈境，納向身後，默用提訣，由身後提，加用兩眼上視泥丸，覺我泥丸真炁氤氳，仍以意下注，覺有炁溢一境，恍見池水盈盈，此則已到華池，便有玉液金液沛注，咕咕咽下，由重樓抵絳宮，自得無上清涼，繼複下注中黃，另有一番趣味，而遍體充和。此時覺有二炁左右盤旋，又有一炁上升，一炁下降，一旦針鋒准對，乃有上就下迎，又複此追彼退，此褪彼追，更有相紐莫放之情。斯時切戒貪著，戒動凡思，略染夫情，則此二炁戰吞情肆，三家純化後天，體必發顫，呼吸必粗，外腎火熱，便有萬難自新之患。此時救法，惟憑兩目上視，引降真陰，以壓情焰。然此至寶，已化後天。法惟大集真火於下極，猛烹猛煆之，令其重透尾閭，達泥丸，重下重樓，下絳闕，得大清新一番，否則此寶，不得復原。故古哲於此一節，不敢洩漏，蓋以學者極少童真，其身情竇既已開破，功行到此，如何不動情思，且此一徑，乃是熟路，欲不奪關而出，難乎其難，惟彼童本，此竇未啟，此事不知，行功到此，不過覺大春生，而神機上透，自不下達，萬無此變。古哲性功淳澈，功行至此，急以真陰，以壓濁火，賴此絳闕清涼，化炁下凝，藏於炁穴，以意封之，湛寂片刻而止。
又曰：前此詳言活午者，以活午不明，則真陰坐失，縱得活子，苟無真陰以涵，功足化神，其飛可必。（人知進陽以退陰，不知育陰以涵陽。蓋退陰是退濁陰，育陰是育真陰，真陰不存，真陽亦散，此一而二，二而一之相為抱負者。）以真道久晦，餘故詳述十二時訣之程途定景，使行有把握，不致中惑而退。汝曷不證諸丹經，外腎無念而舉為陽生，又曰乃是活子時，於此可悟外腎無念而大舉，已值身中活正午，此而方事夫取，則所得已非真陽，竊欲藉以養生則可，欲藉成道，不其難乎？（萬氏曰：真正先天活子時到來，外陽亦不舉，至舉陽，則已落後天矣，至陽大舉，尤為後天之後天，采之何益？所謂“見之不可用，用之不可見”也，學者不可不辨。）此因學者昧夫內機初動初現，繼動繼現情景，陽複之初，不加培養，俟到正午而采之故。究其所以致誤，乃昧夫古哲縮字訣，而仍泥夫定子，故誤而不悟。縱能按說加功，已致中誤也。其膽怯而複泥見者，竟且置而勿取，以為過時之陽不可采，豈知尚是望正之月，置而勿采，是又誤而更誤矣。籲！要知彰泄夫活午者，誠以活午乃修道之大關鍵，若不了悉其情，則十遇而十誤。我按前輩精修，每得於活子，計其所失，莫不失於活午者，何哉？性功未足，性為情移。（按：非僅于靈境現時失也，學者恒失于雜念驟起。蓋坐時雜念雲起，即是身中之活午到驗，棄而勿坐，與坐而勿制，制而勿定，皆為失乎。）方到正午之際，萬路齊開，無奇不現，無巧不彰，命之有者，鹹呈勿隱，大凡命功足者，所現必愈精妙（古哲有自知之明者，行功正午，半垂其簾，有目若無目，一憑神會，以調其機，歸以清和，炁得藏處而止），非僅得聲得色，上而天宮，瓊樓霞館；中繁玉女金童，琪花瑤草，莫可數達；即現中下，亦必名山勝地，或獻女樂，或供仙饌；最下靈境，亦自超塵，人物之美，鋪陳之精，大足令人顧惑，偶一情系，便滯勿超，遲其升證，如戀兜率，次則神滯泥丸，脫胎無望，更或舍為魔踞，而神遭魔啖，是皆昧卻活午功訣所致也。
太虛又曰：“功到真幻無常，雖己未正，苟能督率氣志，而功加凝定，半餉之間，運返正午，現有黃金世界，照耀心目，是即李少君日昃再加之功，藥物最足，乃以意收，自化真炁，仍以意凝，收入祖竅，乃謂得藥。南宗列祖宗得此大成者，淮南王、魏伯陽、葛、許二真，加行、包、提等訣，拔宅飛升。我師泥丸翁，行而勿用，吾亦身試，得有六天震動之驗，師止勿終習，汝宜寶秘，待時授之人。若夫功見坍牆敗屋，種種衰象，乃是學者陽衰陰損之驗，法惟有念念崇真，行行合度，加以存守命門，兼事虛心，致乎實腹，切忌憂惡念生，此亦古哲功從活午入手之口訣。”
大凡功從活午入手者，乾宮為至要之功，淘此炁機，下注華池，灌夫絳闕，活子到來，但憑神審，子午交會，惟憑情靖，功以終造清新為合度。若從活子入手者，坤腹為至要之功，煉此液氣上達泥丸，下灌華池，清夫絳闕，活午到來，切忌情漏，午子交會，亦憑性靖，以終造沖和為合度。若夫閉目內觀，自有種種靈境得現，法貴無著，逐步進功，而移步換影，境不勝述，法惟毋住焉而已。及至炁到坤位，總以得暖為功，俟炁後透，達巔降闕，總以得涼為功，大旨如此。惟能內觀不二而一者（二乃二目，一則天目也），全以神體而神會之，此天仙功法，能者從之。
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