在氣功熱席捲全國的時候,一種中國古代搬運術的道術,道教周天功的氣行任督二脈,成為現代氣功與養生界,最具有吸引力和影響力的功法之一。

有段時間,這種現代版的功法,比較有代表性的真氣運行法,也由於氣行任督的辯論,在養生界鬧的沸沸揚揚。

不管是不是有某種氣體沿著督脈後升前降也好,還是有沒有某種氣體沿著任脈前升後降也罷,這些都應該是源于傳統內丹理論的東西,因為這些周天功的大家們,都是在試圖用老祖宗的內丹理論,給這些東西做注釋的。

養生界為了找到傳統理論的佐證,喜歡信奉權威,就引用了李時珍《奇經八脈考》裏面的:內景隧道為往返者能照察之這句話來解釋人體有一種有形的通道,但李時珍也似乎是在對源于對傳統丹道陰蹺一脈的難以理解上,才冒出這句話的。

還有代表著當代道家周天功的比較有影響的伍柳派,他倆可以說是道教周天功的祖師爺,特別是柳華陽在《金仙證論》裏面,畫了幾幅形象生動的任督內景圖,是幾幅頗為神秘的真氣運行圖,一直牽引著欲心重重的大眾,是神往之而嚮往之。

傳統的周天搬運術,巧妙的運用了中醫的經絡學說,在道教養生與修真領域,產生了比較廣泛的影響。

還有密宗的法輪論,也有這些似是而非的東西,後來被別有用心的人綜合利用,用一種虛玄的氣脈之學和轉發輪來蠱惑人心。

那麼,中國道家的內丹學,又是怎麼看待這種道教周天功的呢?這裏引用幾句張三豐的話,來做個說明。

張三豐說:教雖分三,道乃歸一。意思是說,我們儘管有釋、道、儒三教之說,但對道的認識是一致的,世上只有一種道。

所以,張三豐說:教,你們可以按照人物啊時間啊什麼的分出千萬種出來,但世界上只有兩種教,即正教和邪教。我們走入哪一種極端,哪怕是一種很好的保健方法,也就偏離了正途,就是邪教了。

張三豐還說:執著己身不是道。也就是說,像推廣真氣運行法等,都要有個正確的認識,要有個度,一旦我們執著己身,去追求身體上的某種反應或者效果,就不是一心一意做功夫了,就是一種執著,這個在道教裏面,古往今來這樣的做法特別多。

因為,打坐的時候,你有這樣的念頭,同樣也是一種雜念,是一種分別心,就變成了一種枯寂禪了,會失去了養生的價值和修真的意義。

大道的修為,是要追求一種先天的本能,也就是本心、本性的。絕對不能參雜一些後天的追求意識在裏面,強調的是真心或者真種。如果在肉體上琢磨人體裏面有某種氣體的通道的存在,或者打坐過程中預貪什麼效驗,也包括渴望有什麼真氣在任督二脈中運行,只要有這些念頭的做法,就是假心,那麼,我們的真心就隱退了,那樣的修真絕對是錯誤的。不過不追求不等於就不存在,如果得明師傳授,確有氣會在任督二脈中運行,還會有其他許多氣脈運行的存在,氣在身體中的運行,本就是丹道煉形的一種自然而然的過程。沒到修到真正的先天也不可能無一點後天意示,且丹道就是由後天返先天,起初後天意識的運用還是必要的,慢慢過渡至先天元神做主的無為狀態。

即便你們內心煩躁,可以用些心理的調整,帶來一些生理上的改變,或者用我們的意識訓練,可以引導氣血的升降,會改變人體的短期的陰陽平衡,但長期的意識運用,就會下意識的形成對人體的某一個特定的部位集中意識,將會帶來很多身體上的副作用,甚至帶來醫藥無法治療的頑疾。這個在我國古代養生學中有很多例證。譬如長期意守明堂穴的人,會導致記憶力下降,甚至失明,這個在養生修真學裏面叫腦漏。譬如長期意守腹部丹田的年輕人,會導致大量的不正常遺精現象出現甚至尿血,這個在古代養生修真學裏面叫底漏。譬如長期追求任督二脈的貫通,其實只是意識的存在,越是追求和驗證這種運行,時間久了,就會產生幻覺,也就是所謂的入魔了。

現代養生大多囿於為盲師時師所誤的局面,他們之所以會誤己及人,是因為很多人是被他的老師給誤導了。

特別是那些說他是什麼丹道真傳秘傳的人,其實他們往往終其一生,總在糊塗學道,糊塗修道,古代和現代這樣的事情特別多。

道家的金丹是什麼?它就是指的太極。道家的取坎填離又是什麼?其實是群陰剝盡丹成熟階段,是返還全真的狀態,叫體變純陽。這些基本的道理是需要有真師的師傳,才能理解的透徹。

丹經一直在批評那些把心腎當做坎離的錯誤做法,而我們的當代氣功書上面,大多又圍繞這些東西在討論來討論去,氣功與養生發展了幾十年,這些東西為什麼還在各說各的?究其原因,是不明白什麼是金丹,什麼是先天氣和後天氣的這些道教基本術語的緣故,也是丹道秘傳帶來的後果。

金丹是金丹,大道是大道,合起來才是金丹大道。這些是有層次上的區別的,一個是從無到有的過程,一個又是從有返無的化境。《道德經》第一章對道的解釋是十分清楚的,張三豐說:一玄妙、一玄竅,異名同出誰知道?,意思是說這兩個玄都是先天的東西。

張三豐還說,怪只怪都只是在一粒金丹黍米上迷!這個迷而不知,成為道教內丹修真文化千百年來的一件咄咄怪事。

只有先把這些東西理解了,我們才有資格談論金丹大道,才能用道教養生與修真文化,來評判真氣運行任督二脈的周天功的原理是什麼。

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