虛空大定法是出陽神以後的修煉內容，屬煉神還虛的層次，尚非最高。在它之上還有“煉虛還道”或“棄神合道”的功夫。與虛空大定法配套的功法有陽神乳哺法，即沐浴溫養法，以及是出入的收控方法等。
出性光後，開始陸續出現六神通，這個階段要煉“真空煉形法”，即先天一氣的采煉方法。這個功法也講虛空，但此虛空是為了采先天一氣，且有相應的方法。出陰神轉煉為出陽神時，也講虛空，但此虛空，必須有神光寂照，不明不能煉化陰碴，複交與結胎階段也講虛空，但此虛空要有神氣相依，神氣不交融，就難以結成道胎。出陽神之後進一步修煉的虛空則要進入氣化虛無，人光混融的身心大定狀態。進入與宇宙一體的“忘我無我，只有光明”的境界。在此狀態中，自然顯現陽神，進而收控乳哺。
在虛空這個層次上，人與宇宙萬物是溝通的，既可混融為一體，亦可直接接受宇宙萬物的資訊，攝取宇宙的能量，而以光作媒方，最易溝通人天。
大道至簡，大法至易，具體操作如下：
首先朦朦朧朧地想自己是一團白茫茫的光。沒有骨骼形體及五臟六腑，只有一團光氣，輕飄飄，光如滿月。默念“我在光中，光在我中，我即是光，光即是我”。身心由恍恍惚惚、杳杳冥冥進入虛極靜駑，坐忘大定的狀態，在大定中，忘我無我，只有光明。陽神在腦屏自然顯現，在大定中，陽神得到自然的“沐浴溫養”。
人靜的特徵是無念而氣還動，有神知，意不能操縱。
人定的特徵則是：渾身氣一點也不動，沒有身子，沒有感覺，不用意守，入定時，身體從上至下一點一點消失，光剩下一個神覺。忘我忘物，入定初期見光觀物，後來只見光不見物。
所謂虛：就是要感覺自己的身體沒有了，先要守定這團白光，全身迅速擴大至完全消失，進而與宇宙同體，如此練至七日，自然心定氣和，歸入大定。
還虛一般經過三個階段，即最初還虛，又叫煉已還虛。無為還虛，又叫胎息還虛。最後是大定還虛。第一個階段不易通過，所以古代煉養家特為此制定了坐忘的六大方法。
一是敬信，指先須深信此道，敬仰重道。
二是斷緣。謂修煉期間須儘量斷除俗務的干擾。對於無法斷除之事，不得不辦時，要不生愛喜憎惡，不讓心被事牽扯。
三是收心，為正式靜定功夫，要求“息亂而不滅照，守靜而不著空”。這期間散亂是最大的障礙。若起煩邪亂想，須隨起隨知，即時除滅。如有不得不考慮的事，坐中忽然想起，是難以除滅的，可任其思考，待考慮周到，此事也結，再攝心守靜。對所修煉的方法外界的毀譽、善惡，不可掛念於懷。日常行住坐臥，處事接人中，皆須念念攝心，使心不為境動。久久修習，達到“在物而不染，處事而不亂”，“對境無心”，才可叫靜定。
四是簡易。修煉中對面前的事務、須較量輕重，不重要的儘量斷絕，不得不做時，不可心生煩燥，雖有營術，但不為得失所動，如同常人，心則異俗，有事無事，心常安泰。
五是真觀。修煉中，內心如有不良情緒，有外界的苦惱逼迫，定心難抑之時，須用“規”來對治。如貪色起淫念，應觀色想本空。“美”唯自心分別，有何可念。若生憎惡，嫉惡如仇，應觀何故取他之惡以為已病。若苦事迫心，當觀戰士臨陣。只有奮勇迎敵，不可棄甲敗陣，逃亡獲罪。
六是泰定。長入如法修習，煩惱漸除，定力漸增。要達到疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙、生死如潰痛，心虛而道集，心與道合，名為得道。
上述坐定之道源（莊子，大宗師）。詳悉于司馬承禎（坐忘憶論），又經陳兵同道釋注，更易於記練。經坐忘的修煉，最終達到內不覺一方，外不知宇宙。萬慮皆遺，悉歸大定。
提示一點：虛空大定只適於出陽神者修煉，但其中夾述的坐忘之道則是各階段都需要的。
止念靜定速成法
止念是修虛空大定的門檻，此關過不去休談入定。入定是止念、止雜念保持正態。“未煉還丹先煉心，此心不煉難成真”，“大道教人先止念，念頭不住亦徒然”。（《丹經》、《逆鄉集》）。止念能進入靈獨存清明的意識狀態，能進入七情不擾，六俗不染的身心境界。
1、禪詩意境法
“獨坐溪邊任水流”默誦觀想身臨其境6遍。說實在話，真不願這麼輕易地把它公開了，一直把它作為心中的一件藝術品珍藏著，現在被你們拿去了，也許這就叫緣份吧。
2、心息相依入定法（洞觀）
閉目內視祖竅後，經心、身直通道靜觀氣穴（下丹田），意、氣、目光都在氣穴安息不動，可令人迅速入定。
與虛空大定法相配合的功法有：沐浴溫養法，用之采先天一氣，是練神還虛的層次。
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