一部：二十四史，從何說起？
一粒：九轉金丹，從何下手？
呂祖曰：七返還丹，先須煉己。
己，是我：本來之虛靈，渾然太虛。
靜則為性，用則為神明，質而言之：曰：心。
修真之道，先觀：其心。
觀心之妙，只在：靈關一竅。
人生之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。
其中：空空洞洞，至虛至明，乃吾：人生主宰。
所謂：有之則生，無之則死。生死盛衰，皆由這個。
佛曰：
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，
人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。此乃：論其所。
道曰：
大道根莖識者稀，常人日用孰能知？
為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。此乃：論其形。
此竅，乃：神靈之台、秘密之府。
真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存。
眾生之本原，故曰：心地。
諸佛之所得，故曰：菩薩。
交徹融攝，故曰：法界。
寂淨常樂，故曰：涅槃。
不濁不漏，故曰：清淨。
不妄不變，故曰：真如。
離過絕非，故曰：佛性。
護善遮惡，故曰：總持。
隱覆含攝，故曰：如來藏。
超越玄秘，故曰：密嚴國。
統眾德，而大備，
燦群昏，而獨照，故曰：圓覺。
其實皆是：一竅。
若欲：體其大道，
莫若：觀照本心。
若欲：觀照本心，
莫如：外息諸緣，內絕諸妄。
二六時中，時時刻刻
運用施為，念念，不離此竅，
行立坐臥，心心，常在此竅。
不可：刹那忘照，率爾相違。
神光一出，便：收來，
造次弗離，常：在是。
經曰：至妙之要，先存後忘。
儒曰：須臾不可離。
又曰：求放心，不動心。
故煉己者：
寂淡直捷，純一不二，以靜而渾，以虛而靈，
常飄飄乎，隨處隨緣，而安止，
不究其所往，是：過去心己了，
不求其未至，是：未來心已了，
不迷其現在，是：現在心已了，
醒醒寂寂，寂寂醒醒，油然神清，浩然炁暢，
凝然不動，漠然無思，豁然知空，了然悟性。
形體者，不拘不滯，虛靈者，亦有亦無，
了澈一心，不生他疑。精神朗發，智慧日生。
心性光明，隱顯自在。直入於：無為之化境。
自然居士曰：
心如明鏡連天淨，性似寒潭止水同，
十二時中常覺照，休教昧了主人翁。
沖妙曰：
身不動，而心自安，
心不動，而神自守。
此乃：智者、上根之煉法。
若是：中下之人，當其：未煉心時，
此時，自心無主，每為：識神所權，
紛紛擾擾，諸妄叢生，偶遇：丹田炁動，
則行：世間之法，任情交媾，順而生人。
即不交媾，而其：炁即發動，
已離玄關，亦將：洩漏耗散。
欲煉精，而精不住，
欲煉炁，而炁不來，
撫熟境，而難忘，
即神馳，而炁散。
安能：奪得造化之機？豈能：還我丹田神室？
故曰：不得虛無，不得仙。
如此者，宜用：漸法。
漸法下手工夫：在於止念。
念頭起處，系：人生之根。
經曰：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。
圓覺經曰：居一切時，不起妄念，
起心論曰：心若馳散，即便攝來，令往正念。
念起即覺，覺之即無，修行法門，惟在於此。
虛靖曰：不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續不藥。
當知妄念，起於識根，辟境成妄，非實有體。
在眾生時，智劣識強，曰識。
當佛地時，智強識劣，曰智。
只轉其名，不轉其體，初一心源，廓然妙湛，
由知見立知，妄塵生起，故有：妄念。
若知見無見，則智性真淨，複還妙湛，
洞澈精了，而意念全消。
意念即銷，自六識而下，莫不：皆銷。
一根即返元，六根成解脫。
此時，我的一點真心，獨立無倚，清清靜靜，
空空蕩蕩，光光淨浄，萬劫長存，永生不滅。
止其妄念，以煉己：
虛心求師，恭迎哀懇，歃血盟誓，秘守口訣，是煉己。
訪求道侶，備置法器，外護維持，始終如一，是煉己。
堅苦卓絕，立志不退，斷欲離愛，逃名棄利，是煉己。
視妻子，若敝履，拋世事，若芻狗，是煉己。
曆悲歡離合，喜怒哀樂諸境，與我與幹者，是煉己。
經患難憂疑，恐懼艱險諸境，舉不足撓我者，是煉己。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是煉己。
須防魔來，其魔有：
天魔、鬼魔、邪魔、妖魔、
禍福、水火、刀兵、劫殺、
罵詈、毆打、等等之：魔。
紛紛遝來，爭欲嘗試，
我於此時，或見奇異，
或見有光，或見光中物像，
或聞異聲，或聞異言，
此即正是：外魔嘗試之事。
我心一動，則著其魔。
此時須以：慧劍斬之，
置：生死榮辱於不顧，
其魔自退，不復侵擾。
重陽曰：
湛然不動，昏昏默默，
萬緣皆空，一塵不染，
日用平常，如如然也。
自然有一段：飛躍活動趣，
自然有一點：清寧闔辟機。
自然有一點真陽，從中出。
下降黃庭，入於土釜，
上沖天谷，即上丹田。
下達曲江，即下丹田。
流通百脈，灌溉三田。
驅逐：一身百竅之陰邪，
滌蕩：五臟六腑之濁穢。
如服善見王之藥，眾病鹹消，
若奏獅子筋之弦，群音頓絕。
所謂：
一心療萬病，不假藥方多。
如此，則：念止，
念止，則：心定。
心定，則煉已之事，畢。
迨至：煉己已熟，心性靈空。
調藥，而得其所調，
辨時，而得其真時，
運：周天之始終，
如：法輪之升降，
如此行之，則大道必成。
否則，施法之際，
會被：舊習所弄，
錯亂節序，不得終其候，
煉己之功，只在於勤。
不勤則不熟，於道終遙。
呂祖，被正陽十試，而不疑。
丘祖，隨重陽，學道。
經過：二番死魔，二次飛石，
三折臂膊，苦行七年而不懈。
費長房，靜坐，見大石墜頂，
其心，不懼不怕，不驚不動。
世尊坐於：菩提樹下，
魔王波旬，領百萬魔眾，
以兵戈，恐佛，
以魔女淫事，誘佛，
世尊自言：我終不離此坐。
此皆：止念定心，煉己之例。
己要煉之，
六識不伏，終不能煉至極地。
釋曰：人之受生，
必從：父精母血，
與其：前生之識神，
三者相合，而後成胎。
精氣，受之於：父母。
識神，不受之于父母。
識神，從無始劫流來。
亦謂之：生滅性。
故曰：
生滅與不生滅和合，而成六識。
造化間，
有一個：萬古不移之主宰，
又有個：與時推移之氣運。
真宰與氣運合，曰：天命之性。
天命之性，即是：元神。
氣質之性，即是：識神。
儒有：變化氣質之言。
釋有：返識為智之法。
道有：妄認方寸之中，
有個：昭昭靈靈之物
混然，與物同體，
便以為是：元神。
豈知此即：生生死死之本。
而非：不生不滅之元神。
噫！識識易，伏識難。
若不以天命元神，戰退無明業識，
終在：生死場中，難有出頭之日。
六識，即：眼耳鼻舌身意。
目喜色，耳喜聲，鼻喜香，
舌喜味，身喜逸，意喜欲。
六識之中，
各有：過去、現在、未來之界。
六而三之，是為：十八界。
此十八界，日日縈繞於六識之間，
其勢甚橫，其權甚固。
一為迷惑，萬劫輪回，
墮于阿鼻，永無出期。
釋曰：十八層地獄，即此。
非是：陰山背後，果有地獄。
欲求大道，莫若，觀照本心，
定中慧照，
合眼光，而：不視，
凝耳鼓，而：不聽，
調鼻息，而：不嗅，
緘舌根，而：不嘗，
束身體，而：不動，
冥意念，而：不馳，
造次如是，六識清淨。
人之六識，與生俱來，
有此氣血，即有六識。
總氣血還空，而六識仍在。
是不能去，只有伏之一法。
六識，以意，為之主。
眼耳鼻舌身之：五識，
皆：環而聽命。
強目不視，強耳不聞，
強鼻不嗅，強舌不嘗，強身不動，
意在暗中，為之：發縱指使。
不視而視，不聞而聞，
不嗅而嗅，不嘗而嘗，
不動而動，六根仍未能淨，
故，欲伏五識，先伏意識。
意識，即是：念之轉機。
一念初起，萌芽初動，美惡未判。
及轉念為意，美惡判然，黑白分明，
分而運之於：五識之界。
使不能自主，遂意之所至，
而呈見：聞嗅嘗動之外象。
欲伏五識，先伏意識。
欲伏意識，先求止念。
一波初光，旋即攝伏。
久之，
風平浪靜，纖毫不起，
攝境歸心，剷除感觸，
對境不迷，逢緣不動，
視而不見，聽而不聞，
觸而不知嗅，食而不知味，
居而不求安，感而不覺，
真如，離垢解脫，
永合：清淨本然，
如混沌未鑿，不生：大地諸相，
如樹木已槁，豈有：枝葉再生？
一得永得，脫離跡象，而入聖域，
此即：伏識煉己之法。
釋曰：
一切眾生，從曠劫來，
迷倒本心，不自覺悟，
妄認：四大為身，緣慮為心。
譬如：千百大海不認，
但認：一小小之浮漚。
以此
迷中複迷，妄中起妄，
隨境流轉，寓目生情，
取捨萬端，無時暫暇，
起惑造業，迴圈六道，
密網自圍，不能自出。
皆是：一妄迷真之咎。
此即：六識不伏之害。
無心真人曰:
妄念才興神即遷，神遷六賊亂心田，
心田一亂身無主，六道輪回在眼前。
太乙真人曰：
一點圓明等太慮，只因念起結成軀，
若能放下回光照，依舊清虛一物無。
海月禪師曰：
六個門頭一個關，五門不必更遮攔，
從他事事紛紛亂，堂上家尊鎮日安。
逍遙翁曰：
掃除六賊淨心基，榮辱悲歡事勿追，
專炁致柔窺內景，自然神室產摩尼。
此皆成仙作聖之要，入道入德之門。
昔時，
阿難多聞總持，積歲不登聖果。
息緣返照，暫時，即證：無生。
凡人，日逐六識，逾遠逾背，
惟返照者，檢識攝念，
攝念定心，定心煉己，
煉己養神，養神歸性，
故曰：
金來歸性初，乃得稱還丹。
留言列表
