守中採取
欲將此炁，煉而化神，
必將此炁，合神為煉。
采得：金丹大藥，逆運河車，入於神室之中。
如果：神光失照，則大藥失其配偶，而旋傾。
必須：
以元神，為大藥之歸依。
以大藥，為元神之點化。
相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，
與真息，相運於：神室，而元神，得其培養，以相煉。
將其：此炁，煉而化神。
大藥，得：火炁相運於神室，既能：點化神中之陰，
陰神，賴以降伏，而念慮不起。
又能：培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。
此即，謂之：煉炁化神。
伏炁於：丹田炁穴中，而結胎。
大藥，轉歸：黃庭結胎之所。
炁穴，屬：下田，
黃庭，屬：中田。
結胎之所，有：二田之別。
初行：大周天之火，元神，雖居於中田，卻連合下田。
二炁，以為妙用，必元神寂照于中下二田，
相與渾融，化成一：虛空之大境。
使其：二炁，助神結胎，故其：二田，皆是落處。
若是：拘守于一田，則神有滯礙，而失：大圓鏡之智用。
守中之理：
中，非中間之：中。
乃：虛空之謂：中。
守，非拘守之：守。
乃：致虛之謂：守。
守中，即是：不著意于二田，亦不縱意于二田。
所謂：元神，寂照二田，成一虛境。
故能：葆中之體者，一念不生，寂然不動。
直守到：食脈兩絕，昏睡全無，亦：須臾不離於寂。
能盡：中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。
直守到：二炁俱無，念無生滅，亦須：臾不離於照。
從來：作用不分，寂照同用。此是：全其十月養胎之要務。
胎、胎息、真胎息：
十月之關，有：元神之寂照，以為：二炁之主持，故雲：胎。
十月之關，有：二炁之運行，以為：元神之助養，故雲胎：息。
忘二炁之運行助養之跡，而胎神，終歸大定，故雲：真胎息。
大周天火候：自服食大藥之後，三關九竅，阻塞之處，盡已開通。
須知：自此以後，二炁勤生，自能運轉於已通之正路，
自能：服食於：二田之虛境，以培養其：元神。
故其：自然而然，一升一降，迴圈不已。
可見：此時之火，自不用意引之火。
火既：不用意引，又豈可：著意於火，而凝滯其元神之大定？
惟是：不見有火相，方合：不有不無之文火，是為：大周天之火候。
元神，寂照於：二田之虛境，方得，二炁之：勤勤發生，運養不絕。
十月關中，曆月，自有景驗：
初入定時，守定三月，則二炁之動機，甚微。
只是，微動於：臍輪之虛境。
守至：四、五月間，二炁，因：元神之寂照，
以至：服食已盡，而皆歸：定滅。
元神，因：元炁培育，以致：陽明不寐，而得證：真空。
二炁俱停、食性已絕。
獨存一：寂照之元神，以為：胎仙之主。
守至：六七月間，心不生滅，昏睡全無。
守至：八九月間，寂照已久，百脈俱住。
守至：十個月間，候足純陽，神歸大定。
於是，定能生慧，自有：六通之驗。
漏盡通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通。
以前，煉精時，已有：漏盡一通，至此，方有：後五通之驗。
天眼通，能見：天上之事。
天耳通，能聞：天上之言。
宿命通，能曉：前世之因。
他心通，能知：未來之事。
神境通，乃是：識神用事。
若不能：保扶心君，即為：識神所轉。
自喜其：能修能證，歡喜魔，已久於心。
喜言：人間之禍福，
喜言：未來之事機，禍不旋踵，而至。
惟有：慧而不用，則能：轉識成智，得證：胎圓之果。
古雲：三萬刻中無間斷，行行坐坐轉分明。
十月養胎，只在：綿綿寂照之功。
卯酉子午，是：休浴之位，
初關，活子時，有沐浴之用。
中關，十月，亦有沐浴之用，並防危慮險之機。
五行，各有：長生之位，如：
長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，
衰、病，死、墓、絕，胎、養。
寅、申、已、亥，為：長生之位。
火，長生在：寅，沐浴在卯，死在酉。
水，土長生在申，沐浴在酉，死在卯。
金，長生在：巳，沐浴在午，死在子。
木，長生在：亥，休浴在子，死在午。
故，卯酉子午之位，是：沐浴之位，亦是：死而不動之位。
當知：
洗心滌慮，為：沐浴之首務，
二炁不動，為：沐浴之正工；
真炁薰蒸，亦是：沐浴之義。
防危慮險，是防其：不洗心滌慮。
若不：洗心滌慮，難得：真炁薰蒸，以臻：二炁不動之效。
沐浴之義之用，只在：綿密寂照之功。
所謂：一年沐浴防危險。
慧而不用，始證胎圓。
數月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明征。
無論：十月關內，十月關外，
若有：一毫昏沉之意，余陰尚在。
若有：一毫散亂之念，神未純陽。
必須守到：昏沉盡絕，散亂俱無之詣，
方為：純陽果滿之胎神，已入於：神仙之域。
釋雲：
初禪：念住，
二禪：息住，
三禪：脈住，
四禪：滅盡定。
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