大藥過關服食
大藥過關，有：五龍捧聖之秘機。
諸祖，欲明：過關秘旨，
故借：玄帝捨身得道之事，以喻言之。
所以喻言者，以五，乃：土數。
真意，屬：土。
龍，乃：元神。
元神，為：真意之體，
真意，為：元神之用。
體用，原不相離，故雲：五龍捧聖，即是：大藥之喻。
用意：引大藥過關，故雲：五龍捧聖。
其間，有：過關服食之助工。
童真，與漏精二度之人，則其：過關服食之助工，自當：應用。
若漏精多度，則此助功，不復可用。即當行：過關服食之正工。
大藥初生，固其多精積累，始得形如火珠，
此：先天純陽之炁，能生：後天真息之火。
火藥全而生，故言藥，不言火．而火即在其中。
大藥發生，不附外體，只內動於炁穴。
須知：炁穴之下，尾間界地，有：四道歧路：
上通心位，前通陽關，後通尾間，下通穀道。
三竅髓實，呼吸不通。
穀道一竅，虛而且通，乃氣液皆通之熟路。
又，氣液皆通，乃：平日所有之舊事，
故《直論》注中，有“熟路舊事”四字，即指此言。
尾閭、穀道：一實一虛，故名：下鵲橋。
尾閭關，上夾脊，三竅，至玉枕，三竅，
與其鼻上印堂，皆髓實填塞，呼吸不通。
鼻下二竅，虛而且通，乃呼吸往來之徑路。
印堂、鼻竅，一實一虛，故名：上鵲橋。
關竅既明，則防危慮險之功，不可不知。
大藥，將生之時，先有：六根震動之景。
六根，既已震動，即當：六根不漏，以遂其：生機。
大藥，既生之後，六根，即宜：遷入中田，以化陰神。
務先：逆運河車，而超脫之，尤當：六根不漏，以襄其轉軸．
下用木座，抵住穀道，身根不漏。
上用木夾，牢封鼻竅，鼻根不漏。
含其眼光，勿令外視，眼根不漏。
凝其耳韻，勿令外聽，耳根不漏。
唇齒相合，舌抵上齶，舌根不漏。
一念不生，六塵不染，意根不漏。
既能六根不漏，可謂防備之至密。
大藥生於炁穴，流動活潑，自能飛升而上騰於：心位。
心位不貯，自然轉向：下田界地，
陽關已閉，自由界地，沖其尾閭。
尾閭不通，自由尾閭，下奔穀道。
谷道易開，大藥泄出，前功盡廢。
下鵲橋，是為：危險之地、走丹之處。
若欲：防其危險，可以：預用木座。
木座，狀如饅首，覆棉取軟，坐抵穀道。
其勢上聳，不使大藥下奔，此為：外固之具。
又有：內固之法。
大藥沖其尾閭不透，自轉動，而有下奔穀道之勢。
才見其：大藥下奔，即：微微輕撮穀道，以禁之，
此為：內固之至嚴。
內外：如此固嚴，自能：保全大藥，
不至：下奔于穀道，只附尾間，遇阻而不動。
此時若用真意導引，則失其：唱隨之機。
縱能導引頻頻，終難過關，故有善引之正功。
才見其：遇阻不動，即一意不生，凝神不動。
動而後引，不可引而使動。
忽又：自動沖關，即：隨其動機，
而有：兩相知之微意，輕輕引上，
自然度過：尾閭，而至：夾脊關。
關前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。
惟是一念不生，凝神不動，以待其動。
忽又：自動沖關，即：隨其動機，
而有：兩相知之微意，輕輕引上，
自然度過：夾脊，而至：玉枕關。
關前三竅，髓阻不通，大藥遇阻不動。
惟是一意不生，凝神不動，以待其動。
忽又：自動沖關，即：隨其動機，
而有：兩相知之微意，輕輕引上，
自然度過：玉枕，直貫：頂門。
向前引下，至於：印堂。
印堂，髓阻不通，自轉動，而妄行於：鼻下便道之虛竅。
若非：木夾為之關鎖，幾何，而不淪於潛漏泄？
漏泄，則其前功盡廢，此即上鵲橋之大危險。
必須：用木夾以預防之。
預防有具，則大藥不致下馳於鼻竅，只附於印堂，遇阻而不動。
唯是：一意不生，凝神不動，以持其動。
忽又：自動沖關，即隨其動機，
而有：兩相知之微意，輕輕引下，
自然，度過印堂，降下十二重樓，
猶如：服食，而入於：中丹田神室之中，
點化陰神，為：乾坤交媾。
通：中下二田，合而為一。此即：過關服食之正工。
邱祖雲：
金丹沖上斡天罡，何患阻橋又阻關？
一意不生神不動，六根不漏引迴圈。
天罡，居於：天之正中，名曰：天心。
在天，為：天心，
在人，為：真意。
大藥，憑：真意之轉旋，而升降。
猶：天輪，籍天心之斡運而迴圈，皆是一理。
須知：初用木座，抵住：穀道，
因其：勢已上聳，不使：大藥下奔。
故，大藥，沖尾閭關，不透，
亦有：不下奔穀道者，即不必：行輕撮穀道之事，
惟用：過關之工，而已。
過關正工，其行住之機，惟在順其自然為要。
釋雲：未有常行而不住，亦未有常住而不行。
留言列表
