怎樣叫閉關？
一人或數人結伴，封閉門戶，斷絕一切外緣及事務，專心結期修禪或讀經、懺悔等，稱為“閉關”。漢地佛教徒閉關，一般獨居一室或一小院，甚至獨居於山洞中，封閉門（洞），與世隔絕，僅專人在外照料生活，名為“護關”，或七日，或三月，或一年，或數年，到期方許開封出關。
什麼叫不倒單？
“單”指睡單，不倒單即常坐不臥，本是原始佛教修“頭陀行”（苦修）所用之法。但有修禪定者，功力純深時，亦能于夜間常坐不臥。如有功力尚淺者，勉強不倒單，形成雖坐卻在睡中的習慣，以坐代睡，這不是真正的不倒單，而是一種無益而有害的習慣。不倒單只是深定中的一種自然功用，不可勉強求之，禪門中也並不要求一定要達不倒單。
什麼叫走火入魔？
走火入魔本是中國道教的說法，指陷入魔境、被魔所因，並因此而阻礙或枉費道行的現象。魔，在佛教中稱為魔事，泛指能毀壞、障礙、擾亂修行、斷人慧命的現象。佛經中總結魔事有四類，一是煩惱魔，指因貪、慎、癡而起之魔；二是陰魔，指因五蘊熾盛而起之魔，如《楞嚴經》所列五十陰魔；三是死魔，指致人喪命之魔；四是天魔，指六欲天之魔。魔事雖與鬼神有一定關係，但根本上是與內心幻境有關的，或者說是因心理的變態、失調而起的，只要行者具般若空慧，知一切如幻，不為幻境所亂、所動，諸魔自消。
什麼叫乘願再來？
願即願力，指事先立下的堅定誓願。大乘佛菩薩以自度度他為準則，因而在行菩薩道之初就已立下普度眾生的宏願，因此大乘行者，在證得正果時，往往不取涅磐，而是依先前誓願，再次示現眾生相度世，這就叫乘願再來。
障礙修定的五蓋是什麼？什麼是五眼、六通？密宗的三密指什麼？
障礙修定的五蓋是什麼？
蓋即障礙，通常把妨礙修定及解脫的五種障礙稱五蓋，即：貪欲、慎圭（圭字下一個心）、昏沉睡眠、掉舉後悔、疑五種。對治五蓋的方法，通常是心一境性、喜、尋、樂、伺，稱為“五禪支”。
什麼是五眼、六通？
五眼即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，唯諸佛方能同具五眼。肉眼指只能見形色的肉體眼睛；天眼無遠近晝夜阻礙；慧眼能破假相明真理；法眼是明澈世出世間一切法；佛眼則是四眼圓融通達。五眼中，前二種眼是實用眼觀；三、四兩種是用智慧觀察；後一種則眼智兼用、圓融無執。
六通即六神通，神為神妙莫測，通為通達無礙。六通是：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏盡通。神通中，有的是報得，如天人之五通、鬼神之小通；有的是靠修得，如人間外道可修得之五通、阿羅漢可修得之漏盡通。六通中，前五種是不究竟的，只有漏盡通方為究竟；而漏盡通唯有佛教阿羅漢以上的聖者方能修得。
什麼是般舟三昧？
梵語般舟是“佛立（於前）”之意，三昧意為“定”，般舟三昧又稱佛立三昧、常行三昧，出於《般舟三昧經》，是一種修定並觀實相之法，以九十昌為一期、長行不息念阿彌陀佛名號，直至入定中得見佛立於前；而後複反觀“佛從何來？我亦無所至”，以期諸法實相，自與真如相應。
什麼是一行三昧？
一行三昧又名常坐三昧，最初出於《文殊師得所說般若經》，宣導以專念佛號（一行）入三昧，念念相繼，於是念中得見過去現在未來諸佛，如此不輟，則能了悟諸佛法身平等無二之德。《摩訶止觀》中則進一步發揮此法門，提出以九十日為一期，長結跏趺坐、稱念一佛名號，直至定中見佛，再以智慧觀察，明瞭“法界一相”。
密宗的三密指什麼？
三密是密宗之“密”的表現形式，分為身密、口密、意密三種，密宗修法總不離此三密。其中身密修法的內容主要有結手印、身印及修氣、脈、明點等；口密修法主要是念誦真言（咒語、特音）；意密修法主要是觀想。
什麼是二諦和四重二諦？
二諦是指真諦與俗諦；或稱第一義諦（勝義諦）與世俗諦。真俗二諦是相互比較中相對而分，因而不是絕對的，與某一諦理相比屬真諦的理，換個層面就有可能轉化為俗諦，中國三論宗學人就是根據這種情況，總結出了“四重二諦”的原理。比如：就空、有二論來說，第一重：有為俗諦，空為真諦；第二重：若空若有皆為俗諦，非空非有為真諦；第三重：空有為二，非空有為不二，二與不二皆為俗諦，非二非不二為真諦；第四重：前三重皆為俗諦，無所得、亡言絕慮方契真諦。這種層層否定之方法，闡明瞭語言文字的相對性、偏向性，導引學人一路向上、直契中道實相。此法後來被禪宗祖師廣泛運用於接引學人。
什麼是一心三觀與三諦圓融？
一心三觀是天臺宗獨創的觀心法要，又稱“圓融三觀”，其理論基礎是《中論》“因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義”一偈。三觀即空觀、假觀、中道觀。而觀空、假、中三諦，不過是觀一個真理的三個方面，隨說一觀，實際上已包括了其餘二觀，亦無次第可言，三即一，一即三，圓融無礙，這就是一心三觀。一心三觀之說，雖有濃厚的玄學氣息，但實質上是一種以觀析心念而修禪定的方法。若能借一心三觀，達一念性具三千妙境，便能證入本來空寂、境觀雙絕、能所頓亡的無上禪境。
禪門三關指什麼？
禪宗講開悟見性、直了成佛，本來不立階梯，三關之說是後來祖師接引學人的方便施設。歷來對“三關”的定義莫衷一是，從百丈禪師透“三句”，到從悅、慧南以“三句”勘驗學人，都已蘊涵三關之意。後來“看話禪”（參話頭）興起，有分參禪為三個階段的，始用三關之說，三關即：初關破本參；二關破重關；三關踏牢關（末後關）。而對三關的闡釋說法各異，通行的說法是：破本參當是入般若空性、得無所得之般若無漏慧；第二重關即以無漏慧對治伏滅煩惱、所知二障；待二障伏滅，無需功用、而任運自如於塵世，此即踏入末後牢關。而祖師禪所強調的頓悟，當是不曆三關次第的情形，稱為“一簇破三關”。
念佛法門有哪些種類？
念佛法是中國念佛禪和淨土宗廣泛運用的修行法門，主要分以下三類：一是稱名（持名）念佛，即口稱佛名（多持阿彌陀佛），專心念誦；二是觀想（含觀像）念佛，靜觀佛的形象、眷屬、淨土、光明，或憶想佛像等，此法也可與稱名念佛結合起來用；三是實想念佛，指以實相心念佛，或念佛的法身，以明非空非有的中道實相。《往生要集》中，則又將念佛法分為定業念（禪定中念）、散業念（散心中念）、有相念（即持名、觀想念）與無相念（即實相念）四種。還有一種類別，就是專把稱名念佛稱“念佛”，而把觀想與實相念佛稱“觀佛”。至於禪宗中參“念佛者是誰”及密宗中的觀本尊法，也可納入上述念佛法中。
西方淨土在哪里？
諸佛菩薩淨土無量無數，西方淨土專指阿彌陀佛所成就、所弘化的淨土世界，稱為“阿彌陀佛西方淨土”，簡稱“阿彌淨土”，也稱“西方極樂世界”。《阿彌陀經》所示“過十萬億土”的方位只是方便言說，不能以世間的空間尺度來推測，因為西方淨土是阿彌陀佛在因位時（法藏比丘）以宏深願行所成就，是不可思議的境界，也不屬三界之內。正如曇鸞大師所言“如斯淨土，非三界所攝，無欲幫非欲界，地居故非色界，有形色故非無色界，別業所成，非三界也”。欲生西方淨土，無須辨明方位，只需一心專念阿彌陀佛名號、善根福德因緣具足，瞬即往達。
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