《胎息經》：“天之神發於日，人之神發於目，目之所至，心亦至矣。”
《青華秘文》曰：“心之不能靜者，不可純謂之心，蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，欲念生焉。心求靜必先制眼，眼者神遊之宅也，神游於眼而役於心，故抑之於眼而使之歸於心。”
《周易參同契》曰：“原本隱明，內照形軀。”清朱元育注：“生身受氣之初，本來一點靈明(指元神)，人人具足，只因後天用事，根寄於塵，塵轉為識，日逐向外馳求，未免背覺合塵，認奴作主，故必須時刻收視返聽，一點靈明自然隱而不露，深藏若虛，從此默默內照，方知四大假合之軀，總歸幻泡，當下便得解脫矣。”
《元始天尊說太古經注》：“天尊曰：忘於目則光溢，泯於耳則心識常淵，兩機俱忘，是謂太玄。”
《道法會元》卷一八九載：“夫人之元辰(指元神)外寄於目，內藏於心，目則外視於萬物，心則內馳于萬機。心目所馳，神亦奔往……人能收心返照，內養形神，則元辰自見矣。”
從以上古典文獻的闡述中，我們可以得出如下的結論：
(1)眼是由五臟六腑的精元之氣構成的，也是神氣產生的地方。眼不僅具有能量，也是元神出入遊動的場所。
(2)眼與元神有著密切的聯繫。元神雖然歸宿於心，如不抑之於眼，元神則游於眼而役於心，使心內馳于萬機，不得安寧。
(3)如果能夠抑制於眼，再泯之於耳，達到“耳目俱忘”的氣功狀態，即可內養形神，進入還虛的上乘境界。
“心”，儒曰靈台，道曰靈關，釋曰靈山。三教同一法門，總不外此靈明一竅。“人自受生感氣之初，稟天地一點元陽化生此竅，以藏元神”(《性命圭旨•亨集》)，“心通，萬法皆通；心靜，萬法皆滅。此一門如來真定者也。凡修道者，先修心定之法，即得定法，還丹不遠，金液非遙，仙道得矣”（《諸真聖胎神用訣》)。然而，心定或心靜，必先制兩眼，這便是“眼”的第一個千古秘訣。
“迴光返照”又名“內照返觀”。光，即目光。斂光向內，即名回光。以神守中，謂之返照。《呂祖師先天虛無太一金華宗旨》曰：“故回光，即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識。古人出世法，煉盡陰滓以返純乾，不過消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也，無返乾之功，只有回光之訣，光即乾也。回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發生，意土凝定，而聖胎可結矣。”這便是“眼”的第二個千古秘訣。
總之，“眼”在氣功修煉中具有兩大功能：一是安神定心的致虛功能，二是化陰增陽、儲能凝能、培育元神(聖胎)的能量功能。特別是進入“煉虛合道”的育胎階段，運用兩眼的能量功能進行“內照返觀”，就顯得極其重要了。
我國道教是一種以生為樂、重生惡死的傳統宗教。氣功修煉的最終目的是為了實現“長生不死，即身成仙”。這也是道教區別於其他宗教最本質的特徵之一。這種傳統的思想觀念，也反映了我國古代上至帝王將相，下至黎民百姓最起碼、最普遍的美好願望。
晝閒人寂，聽數聲鳥語悠揚，不覺耳根盡徹；夜靜天高，看一片雲光舒卷，頓令眼界俱空。
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