【老常神詞】東北仙堂很神奇，未來事情他先知。仙堂來自薩滿教，玄秘事物難分析。若說大神是迷信，未免草率太惋惜。科學總是講事實，當須研究其靈機。
【老常談仙】神奇仙堂
再說那時有村官，前面道路寬又寬。上有政策下有對策，逃避法律有手段。
這裏說的是過去的事情。別看村官權力小，但他們的一言一行直接關係到百姓的前途命運。村官們都是一個鼻孔出氣，要想將他們徹底四清一下，比登天還難。一天工作組來了，核查倉庫賬目不對，一腳踢飛了桌子，表示一定要追查到底。可是官場太黑暗了，相互包庇，查無頭緒。正要不了了之的時候，一人從地裏鑽了出來，滿臉是淚，泣不成聲。他說：“我曾經是倉庫保管員，村官們總是沖我要東西。我不給他們，就撤了我的職。想那倉庫裏的所有都是百姓辛勤的汗水，他們卻要中飽私囊，像老鼠一般地盜洞，還有法理沒有？這件事他們對我耿耿於懷，上個月有人告發，他們就利用職權之便把帳算到了我的頭上，說我偷了倉庫裏的糧食。我冤！”
工作組領導問：“這是私人報復！那麼你能否提供有力的證據？”
保管員說：“保管權不在我這，賬目不在我這，我恍惚知道是村官們幹的，卻無法提供有力的證據。”
工作組的領導說：“這可就難了，沒有證據，我們如何處理？法律是要證據的。”
保管員說：“要證據也有辦法。屯子裏有個閆大仙，算的很准，找她看看，就水落石出了。”
工作組的領導一聽，把保管員罵得狗血噴頭。叫道：“都新社會了，還搞舊社會的封建迷信！我看就憑這點，就要對你嚴肅處理。”
保管員說：“村官們陰得像蛇，惡得像狼。要想煞住這股歪風，不採取些邪門歪道的東西，行嗎？他們手中有權，權可以讓人死，也可讓人活，我們無權無勢，怎敢正面同這些人鬥？我們明知自己的血汗錢沒了，卻無法捅破他們的關係網。現在不是閆大仙迷信不迷信的問題，而是你們是不是把清理整頓村官們的事情當一回事？當年包公斷案，什麼鬼呀神的不都使嗎？”
工作組領導想了想說：“那就讓她來，看看她究竟有多大能耐。”於是吩咐人將閆大神找來。此時屋內肅穆森嚴，工作組的領導正襟危坐。不一會，閆大仙過來，她說道——
無論問四還是問三，我老閆必被你們關幾天。你要問倉庫糧食何處去？先把保管員關七天。別看他身強力壯沒有病，不讓睡不給水喝不給煙。七日內一定招供說實話，到頭來村裏村官連窩端。國雖好王八犢子喜盜洞，家雖強牛頭馬面心太貪。餓百姓羊羔吃奶還嫌膻，民路窄孟婆判官路卻寬。思一思來想一想，何必問我我蒙冤！
工作組領導一聽，真的將新保管員叫過來審問。那個新保管員姓牛，人叫他老牛。這個老牛一開始不說，等關了三天，不讓睡覺，不讓喝水，不讓抽煙，便如實招供了。結果姓王的，姓牛的，姓馬的，姓楊的，姓孟的，一共五個人作案，都被查了出來。那個老保管員全部的憂愁都已煙消雲散，百姓們高興得眉飛色舞，欣喜若狂。而閆大仙不僅沒有受到表彰，反而以封建迷信的罪名，足足審問了七天，才放回去。
閆大仙就是一個謎，她的預測傳奇得令人瞠目結舌。她給人家看陰宅，墳在何地，前後左右有樹沒樹，有水沒水，都能說的一清二楚。看陽宅，能看出房子大小，正房還是廂房，坐向如何，房屋前後有什麼，都能知道。看人事，是不是遇見鬼了，是什麼樣的鬼，甚至具體是誰，都能一一指出來。家裏有多少人，排行老幾，掉頭幾個，是窮是富，是有病無病，都逃不過她的眼裏。世上有許多事情都這麼邪門，百思不解。六四年我國第一顆原子彈試爆成功。閆大仙事先就算了出來，她說西部會有一聲巨響，一個沖天的大火球，是美國扔到日本廣島的那種東西，殺傷力極強。當時誰都不信，後來果然應驗。東北仙堂實在神奇。
我總感覺閆大仙是個謎，就經常跑她家看看究竟。不過我也看不出什麼？只是見到她神奇的預測，心裏嘀咕。
東北仙堂其實很神奇的，但必須是仙人合一，而且清正，才能夠達到這個境界，否則根本不能。以前多數是武堂仙，捆全竅的，是真仙附體下馬，仙家看事，準確率很高。仙家也是修得靜，道法高深，德高望重。現在呢？文堂仙居多，捆半竅或者不捆竅，加之利慾薰心，預測水準也大不如前。蒙的比實測的多。然而無論文堂仙還是武堂仙，也不是最厲害的，最厲害的是仙人合一。
要說仙人合一，首推巫鹹。巫鹹（西元前1638年－西元前1563年）江蘇常熟人。甲骨文巫鹹寫作鹹戊。他擅長蔔星術，用筮占卜的創始者，是神權統治的代表人物。商王帝雍去世後，他的弟弟大戊繼承了王位。巫咸歿後葬于常熟虞山。常熟虞山三聖：仲雍、言子、巫鹹。
巫咸是商代太戊帝之國師，用筮占卜的創始者，是一個著名的占星家，治王家有成，作《鹹乂》。《商書》：“太戊臣有巫咸、巫賢。”巫咸還發明了“牽星術”（在大海中航行無法定位，用以北極星為首選基準點，在低緯度（北緯六度以下）看不到北極星時，改用華蓋星為基準點。）《巫鹹占》一書儘管成書戰國至漢初，但承傳巫鹹之學。這本古代星占著作中首次提出“指”這個牽星觀測單位。唐代瞿曇悉達所編《開元占經》收錄了巫鹹的星占占辭及星表。常熟有巫山，因巫鹹而得名，並有巫咸祠、巫鹹墓。
巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人。《呂氏春秋·勿躬》：“巫彭作醫，巫鹹作筮。”《楚辭》記有“巫鹹將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一個崇高的職業。相傳黃帝出戰時，要請巫鹹作筮。據說巫峽之名便來源於巫師巫咸。
巫咸一作巫戊，傳說中之巫醫。唐堯時臣，“以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”。據《尚書》記載，巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基後，任宰相，也有賢臣之譽。而甲骨文中有鹹戊。故有學者認為巫咸或即商王太戊之大臣。關於巫鹹其人，還有其他傳說。例如，傳說他是鼓的發明者；據說他是用筮（一種草）占卜的創始人；也有傳說他測定過恒星，是個占星家，被視為中國最早的天文學家。
古書記載
據《書君奭》雲：“在祖乙時，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時期擔任上帝與商王之間媒介任務的大巫。商王朝時，擔任上帝與下帝(商王)之間媒介任務的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其他統治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要蔔問的至上神──天的權力太大，它可以支配人世間的一切。
有關巫鹹的記載和傳說，古書中提到巫鹹的地方很多，如《山海經·大荒西經》中記載：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”其中把巫鹹神化；《路史·後紀三》謂神農使巫鹹主筮，巫鹹以作筮而著稱，巫鹹為神農時人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫鹹是用筮(一種草）占卜的創始人；則巫咸黃帝時代人也，御覽卷七二一引《世本》宋注：（巫鹹，堯臣也，以鴻術為帝堯醫。）東晉郭璞《巫鹹山賦》中也注：“巫鹹以鴻術為帝堯醫”，此巫咸又成了唐堯時代人，《世本》作篇：（巫鹹作筮）。宋衷注：（巫鹹，不知何時人）。巫鹹其人，還有很多其他關於巫鹹的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學家、音樂家、藝術家、算學家、醫藥學家、天文學家、有說他是鼓的發明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭鬥于涿鹿之野，將戰，筮于巫鹹，曰《果哉而有咎》，《尚書·咸義序》說：“伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫鹹，作《鹹義》，《太戊》等四篇。”《中國歷史大事年表》（上海辭書出版社）記有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復興。”而御覽七九零引外國圖雲：（昔殷帝大戊使巫咸禱于山河，巫鹹居於此，是為巫鹹民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦雲：(巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊），是此巫鹹，當即是殷時巫鹹也。《史記·封撣書》載：殷太戊時有巫鹹，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都有巫鹹，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿,笙，神農作琴作瑟，伶倫作律呂並首創磬，垂作鐘，巫鹹作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關於鼓的發明有多種傳說：有說在舜帝時代，巫鹹和夔都是舜帝的戰將，在一次蚩尤侵略中原的戰役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰的號令，延誤了戰機導致失敗，舜帝殺了夔，命巫鹹為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓“其聲如雷”,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經戰鬥過的地方封為夔山，即現在三峽的夔門，後來巫鹹死後又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用到現在，像是二位親密的老戰友，巍然屹立守護著蜀國的東大門。又有說堯、舜時期巫鹹和夔均為宮中樂官，《書經·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。……’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。”夔剝自己的皮叫巫鹹製成鼓，而導致音樂的發明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發明者。《姓氏考略》中又記載：巫咸是商帝太戊之臣(西元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起“鼓”這東西，對於古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場。所以沒有誰會說他竟不知道“鼓”是一種什麼東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫鹹的人所發明的，這可能就鮮為人知了。而事實上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數現代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲阪和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實已然是敲得威風滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實實至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發現的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的6座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之“靈鼉之鼓”，用挖空了的樹幹作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫鹹還要早至少近千年的時間。關於鼓的發明有多種說法，有說夔是一種動物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮製成鼓。據上分析這鼓應為堯、舜時期的巫咸所發明，而並非商時巫鹹所作。
巫氏名人有巫彭，黃帝之師，被尊為中國醫學的發明者。巫賢，巫鹹之子，佐祖乙帝，商代名相。巫妨，上古名醫，相傳他曾著《小兒顱囟經》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，於是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。巫馬施，春秋時魯人，亦作陳人。字子期，故亦作巫馬期。孔子弟子。曾宰單父（今山東省單縣，位金鄉縣西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不處，以身視之，而單父治。巫炎，西漢易學家，擅陰陽術數。巫羅俊，582-664年，即隋開皇二年生，唐麟德元年卒），字定生，號青州。隋末唐初開闢閩西黃連（今寧化、清流一帶）始祖。唐太宗南巡授職，世襲威武侯。羅俊先祖巫暹，東晉末年由山西平陽郡夏縣（今屬山西臨汾市）避亂到山東兗州。隋大業（605－617年）間，羅俊隨父再遷居黃連。貞觀3年，考慮到“黃連去長安天末，版籍疏脫”，沒有正式建置不行，因此“羅俊自詣行在上狀，言黃連土曠齒繁，宜可授田定稅”。“朝廷嘉之，團授巫羅俊一職，令歸剪荒以自效。”黃連由朝廷批准，于唐乾封二年（657年）有了鎮的建制，名為“黃連鎮”。
巫凱，明代都督同知，句容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻于智謀，威惠並行，居鎮三十餘年，邊務修備，是當時有名的良將。巫子秀，明代謀士，興甯人。英勇絕人。曾設奇略，擒賊親斬之，獻馘於官，請官剿之殆盡。巫子肖，明代新喻知縣，字孝元，龍川人。萬曆舉人。為官孝友廉介，民號“青天”。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。巫光清，清代汀州名醫，為客家巫氏醫派創始人，精通《周易》術數。[巫朝順]字協興，號彪明。光清之子，清代易學大師，汀州名醫，于永安清水池一帶組織民團“五常甲”抵禦匪患，光緒禦授五品頂戴奉直大夫。巫泰裕，朝順之子，擅長子平擇吉、中醫針灸和易理星象。巫盛美，泰裕之子，擅擇吉日課，通醫道。巫禎來，字乾貞，筆名悟生，號一頂山人，別署無為齋主、天風堂。泰裕之孫，盛美之子。巫禎來先生在深厚的家學淵源薰陶下，尤其得曾祖朝順公嫡傳，承祖父泰裕公親授，研究中國華千古謎書、群經之首《周易》數十載，把傳統精粹陰陽五行學說、先秦諸子學說、太極八卦學說、古代兵法學說、、中醫平衡學說和現代策劃理論、科技理論融會貫通，把《周易》應用於預測、企劃、創作、科研、發明等各個領域。參透天機，演繹人生。
巫鹹的巫術十分神奇，東北仙堂的部分操行也是巫術。不過東北仙堂總是對仙家的依賴，卻忽視了人的作用。如果人無本事，何必附體人身，就附體植物唄？仙家之所以抓人做弟子，一個重要原因就是人在環宇中的地位是極高的，是很有頭腦的。因此仙堂不是用仙家壓制人的能力，而是發揮人的能力。尤其文堂仙是仙家指導弟子看事，並不都是仙家親自看事，這才是真相。有些術數大師十分厲害，即使仙家也自愧不如。為什麼如此？就是充分發揮了人的能量。仙家其實就是老師，是指導弟子方式方法，讓弟子受用一生。現在很多人都認識不到這一點。
人是有靈性的，但這個靈性被貪欲給抑制了，發揮不出來。仙家好比倉庫的鑰匙，將人的智慧倉庫打開，釋放出極大的能量，所以才會成為頂尖人物。人不是泛泛之輩，是世界的主人。一些人連自己處在什麼地位都不知道，實在糊塗。人在世界裏是數一數二的，不要對仙家覺得好奇，要對自己的頭腦覺得好奇。它會放射出來萬道強烈的光芒，智慧沖出百會，叱吒風雲。即使是諸天神佛也會大驚失色。精明者要把自己放在心上。你們很了不起，都有兩下子。我教了很多弟子，他們豈止有兩下子，還有兩百下子呢。人千萬不要低估自己，要去學習。你學習了就會成為曠世巫鹹。你不學你就是仙家串竅的蜂巢，仙家有本事，你卻是窩囊廢。我說話非常難聽，也許各位接受不了，但我說的卻是事實。我不想讓你們用仙家的光輝把你們活活埋死，我希望你們金光四射，讓你的仙家驚呆。那麼你的仙家會很高興，很興奮，因為更利於他們增道。仙家不可能長期陪你們十年、二十年，完成他們的心願，也就走了。然後留給你的是一個亂攤子。這個亂攤子是要靠你自己收拾。如果你不懂得神仙妙法，你就收拾不了，就會很悲慘。不要太執拗了！去琢磨仙人合一吧！這才是東北仙堂的根本。
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