《易經》人們早已熟悉了，《易經》的用途有三個方面，其一是蔔籠，其二是功法，其三是義理。本篇主要介紹《易經》的功法。
《易經》第一個方面的用途，在現代被稱為預測學，已得到社會的認可並得以應用。《易經》在預測方面有兩種不同的方式，一種是形象式，一種是邏輯式。現代研究的和應用的是邏輯式。而對第一種形象式的預測方法卻未能開發。
《易經》在功法上的應用，僅僅局限在煉丹上，但對於至關重要的摩尼功法，也未能開發。
至於義理上的應用和注釋，不亞於佛經。易學中大量的書刊是偏重在義理的研究上，以至掩蓋了《易》的更有價值的蔔籠和功法。在這點上和佛經一樣，大量的經典掩蓋了經中的功法和真諦。
《易》的顯意是預測，《易》的密意是功法。而義理，是後人對《易》的發揮。《易》在預測應用上，原始是使用形象式，《周易》之後，大量應用邏輯式。這兩種形式的演變，一方面反映了人類後天意識，思維能力的進化，一方面反映了人類先天功能的退化和喪失。
原始易的預測應用是配合人的天眼功能使用的，每當確定卦爻之後，在人的天眼裏就會出現所要問的事的圖像，圖像在不斷變化，展現了過去、現在和未來。
古人為了方便，因為具有天眼功能的人越來越少，不得不用文字把圖像的內容記錄下來，經過文字整理之後，附在卦和爻變的後面，就是如今人們看到的卦爻詞。失去天眼的人應用這種卦爻詞的含意、象徵，就可以用類比的方法預測事物的變化，這就是邏輯式預測。
任何事物的發展都具有兩重性，科學的發展標誌人體功能的退化。人們製造飛機，是因為人類喪失了飛行的功能。製造運載工具是因為喪失了神足功能和搬運功能。
對人體特異功能的開發，將有利於開發易學的形象預測之應用。
另一個問題是，若採用天眼斷卦，就必須禮神，否則得不到圖像。古代禮神是因為，只有相應了，才能得到圖像。以後人類的天眼喪失了，看不到圖像了，只能看到禮神的形式，久而久之，人類就不明白為什麼非要禮神了，故稱之為迷信。
人們習慣於用兩個辭彙來描述對事物的理解，對自己明白而對方不明白，稱之為愚昧。對自己不明白的而對方明白，稱之為迷信。現代人不瞭解遠古人，太古人，故稱自己的祖先是愚昧加迷信。
人體特異功能的開發，其意義並不在於現有這一代人能表現出多少功能。它的意義在於使後代，一代一代的恢復史前人的本能。故而人體特異功能的開發，應是現代優生學的重要工程。
《易》有如此之大的功能，足見八卦的彙集、易卦的排列並非是件輕而易舉的事情，也並非是常人，普通人類所能研製成功的。
《易》是太古時代的天人編制的，在天人準備回歸時，傳給了她們那些回不去的後代。只要把卦斷出來，離去的天人就會在其天眼中打出相應的圖像。這就是《易》的最根本的用途。
《易》中所載的功法，就是留給後代修煉用的回歸之法。《易》的原始用途就這兩種，既簡單又明瞭。後人對《易》做了大量的注解，論述，但偏偏沒在這兩個根本用途上做深入的研究。
光開發出偉大沒有用，必須開發出它的真正應用價值。佛經也是如此，多並不表示偉大，多反而是囉嗦，價值並不在於用嘴繞來繞去，越繞越覺得自己有理，有本事。價值在於，到底對人類有什麼應用價值。道門的眾多經亦是如此。
《易經》的第一卦是天卦為乾，第二卦是地卦為坤，這天地二卦中所孕藏的功法(略）。
連山古易的第一卦是艮卦，第二卦是兌卦。歸藏古易的第一卦是坤卦，第二卦是乾卦。三種易中首卦次卦的變化標誌著人類社會的變遷。
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